真正的佛法是落实在生活中，落实在对行为的处处观照之下

QQ202009904 2021-07-24 10:35

隆相法师：你真的能做到看破放下？到社会生活中去检验！

刚才在大家的分享交流中，听到很多人谈到了空，也对空有不同的理解。

这里我要告诉各位：空，不是说这个杯子碎了就是空；也不是说人死了之后就是空。佛教说：因缘所生的一切法，当体即空。佛陀之所以告诉我们这一真相，就是希望众生不要被六尘境所迷。当然，在没有正确理解空的情况下，众生习惯于对此执迷，总想牢牢抓住，因此不得解脱。想想看，若大家都明白了它是空的，还会去牢牢抓住这个空吗？

在生活中，很多人会说，什么都能放下了，甚至连身体都可以舍掉。比方说我曾经听说过的舍身岩，有人认为可以舍弃自己的生命与身体就是空，这个概念是错误的。就算你把身体舍掉，也不代表你真的空了。

回到现实生活中来，如果你真的看空了，你能放下一切，那你能不能把你手上的镯子送给她人？镯子没有身体重要，但是为什么你还舍不得呢？如果你真的看空了，你能不能把你的房子送给他人？你会说，身体可以不要，房子还是要的。如果你真的看空了，你能不能把你的钱、存折送给他人？你一定会说：那不行，命可以不要，但是钱是要的。举这些例子，我只想告诉大家，你理解的空不是空，跟空不搭边。看破是一种功夫，放下才是你的真实体现。看破,这一道理你能明白，但是不代表你就能放下。理明白了，是不是就代表空了？可以肯定的告诉你：不是的！

曾经在上个世纪80年代流行看香港功夫片，有一年轻小伙子从录像厅出来，浑身是劲，结果一出手就被人打倒，才明白自己没有功夫。从录像上看来的，受其影响心很激动，浑身是劲，实际上没有功夫。

所以看破放下要有真功夫。要与社会生活结合起来才行，不是脱离了生活而后才有。一切来自于你的生活，你的心与境，能不能对境练心。比如看到好吃的东西，闻到香味，你能不能不动心。若你整天不出门是不是就空了？不是的！喜欢购物的必须到商场去转，你能不动心，那才是功夫。如果强制自己忍，那不是真功夫，必须把这两者分开。所以必须结合你的生活，通过历缘对境来练心，能如如不动才是真功夫！

禅宗有一个故事，说一位老太太供养一位出家师父三年，有一天她叫孙女去试试这位出家人的功夫，孙女过去一把抱住禅师，禅师这个时候其心如如不动，但是老太太还是把这位禅师赶走了，说，我三年供养了一个俗汉。禅师在外修行几年后又回来了，老太太依然供养他一段时日，让孙女再去试试这个禅师，当孙女抱住禅师的时候，禅师故作小声地说：天知地知、你知我知，不能让老太太知道。这是一种境界，老太太真诚顶礼这位禅师，赞叹禅师是开悟有真功夫的人。不再像以前抱着他的时候，虽然能如如不动，但就像抱着枯木一样，没有生机。

佛教是要你回归到自己本来的清净自性中，这里不管是智慧也好，福德也好，都是具足的，无欠无缺，这才是关键点。这里还有一个重点，就是一个“有”。如果一定要谈一个有，那么又对立起来了，又麻烦了。对于我们初学者来说，又得要有这么一个阶梯。但是你必须明白，这一切你都不能去执着，佛所说的法你不能去执着，乃至发菩提心你也不能去执着。对于现实生活而言，比如火箭上天，不该脱离的时候不能脱离，到了该脱离的时候不脱离也不行。需要明白的是，在生活中，必须用境来检验你的心。比如说，我生活的很开心，没有烦恼，可能是你比较顺利。如果遇到逆境，看你如何对治烦恼，调伏得好，那才是你的功夫。

当然，也不能自找烦恼，对境练心可不是要把自己练成麻木的人。如见到可笑的人与事也不笑，是不正常的。这是麻木，不是功夫。你饿了就吃饭，听到可笑的事情就笑，遇到伤心的事情就哭，这是很正常的事情。不是说达到圣者，哭不能哭，笑不能笑，这一点请大家一定要正确理解。在金刚经里，须菩提闻说是经，深解义趣，不也涕泪悲泣而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。难道说须菩提没有断惑证圣吗？

要讲功夫，我们不要只讲空，还要把“有”建立好。我们在这里诵经，坐禅、念佛都是有，不要去打折扣。从信仰层面讲，把信建好，这个很关键，不是今天听张三说的好就跟张三跑，明天听到李四说的好就跟李四跑，这个不行，心要有定力；更不能，今天高兴就多念，心情不好就不念。除了修行念经以外，人世间的善恶是非，包括道德等，都要建立的非常好，必须要建立这个“有”，行和愿差一点都不行。这就是我反复强调由量变到质变的一个过程。单从理论说我们要明白这样一个理路，古人也说：高山仰止，身虽未至，心向往之！

在金刚经中，佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者！我们真正了解了这个，生活中的烦恼就会少很多。作为父母，放下是不是就不要尽责任了？不是的！佛也好，菩萨也好，都告诉我们，先要度众生才可以！你要先尽职责，你的职责尽到了，然后再放下，你还没有尽职责，就说自己空了，这是不对的。我们在此诵完经，探讨过了，回家该扫地就扫地，该煮饭就煮饭，该上班就好好工作，一定要完成好自己的使命，尽到自己的职责，并在生活与工作中观照自己的心，这才是学佛的正途！

隆相法师：如何正确诠释这四个佛学概念?

1.关于忏悔

有人说，人生是一场充满错误的旅程。而怎么去对待错误？是文过饰非还是坦然面对？是去追悔还是去忏悔？犯错并不可怕，可怕的是犯错了之后却试图去掩盖错误。殊不知，错误虽然在表面上被掩盖了，但却在内心伏藏，烦恼在内心得以滋长。而忏悔，才是真正的解决之道。意识到错误之后，要立即忏悔，不能让错误在潜意识里扎根。要知道，一旦扎下根来，就会产生负能量，让人们长时间生活在纠结与不安之中，背负相应的心理压力。

我们所拥有最大的机会，便是可以去忏悔。忏悔的目的是不要再去犯了，这样的忏悔能够真正得到安乐。我们要去反省，每天都做了哪些好事，哪些坏事，这种反省的能力，忏悔的力量，便是修行功夫的体现。而那些对待错误“文过饰非”、“欲盖弥彰”的行为，则是人生最无明，最坏的时候。

百业经中有“杀子成担”的故事。从前有人养了七个儿子。有一天，一个儿子生病死了。这个父亲很悲痛，就想把死去的儿子埋在家里，自己带其余的儿子弃家而去。

一个邻居知道了，就对他说：“你为什么不把死去的儿子抬出去埋掉，却让活着的人离开家呢？”这时愚人听说了这话，心想：“如果死了的不留家中，就应该拿出去埋掉，那只有再杀死一个儿子，放在担子的两头，才可以成担地挑出去。”结果，他真的又杀死一个儿子，和那个病死的儿子凑成一担，挑到山上埋葬了。这个故事告诉我们的时候，如果做错事不忏悔，而是去掩盖错误，那么只会带来更大的危害。

2.关于慈悲

慈是给人快乐，悲是拔苦与乐，这是慈悲真正的含义。很多人错解其意，经常会就某件事情对法师说，您慈悲慈悲吧。慈悲就成了一种人情事故了。这就好比世间对人情与法度的把握一样，如果把情放第一位，法度则起不到作用。若固守法则，则失去人情之通融。而佛教所言的慈悲，则是透过现象把握本质的，决不是一种感情交易。

慈悲可以从自己做起，比如人在钻牛角尖时，往往不懂得给自己一条出路。这个时候，能给自己留个出路，那也是一种慈悲。现在的人往往过的很累，对自己不够慈悲。西方人有释放的方式，比如彼此之间产生矛盾，互相击打几下怨恨就释怀了。而东方人往往会记仇，所谓“君子报仇，十年不晚。”所以出路就没有了。比方说，人们遇到烦恼，还能够相互诉说一下，可是现在很多情况下，你愈是叮嘱对方不要跟别人说啊，那这事情的传播速度就愈快，诉说这条路也给堵死了。

可见，慈悲实在是需要以智慧为先导的。比如对自己慈悲，那就需要对凡事不要看得过重，心结不能结的太牢固。烦恼在你不在意它的时候，伤害力往往不那么大。你要是愈在乎，它就像宠物一样粘上你了。道理大家都懂，但是做到与否，就看修行的功夫了。烦恼来了，在你内心盘旋的时间愈短，那说明你的修行就愈受用。

对他人的慈悲，也同样要以智慧为先导。比如对乞讨者，需要给还是不需要给呢？布施当然是一种慈悲。但社会上往往有一种人，你布施给他之后，他粘住你不放，造成了麻烦与烦恼，这就需要用你用智慧来处理。同时，帮助别人，而不伤害别人，也需要一种智慧。给人自尊的关怀才称得上慈悲，才能让大众生欢喜。

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3.关于平等

社会上所说的平等，与佛教的平等也是两个概念。佛教上所言平等，一是说大家佛性平等，都有佛性，都可成佛。二是指因果平等，种如是因，则得如是果，无论是谁，也跳脱不了这个因果规律的作用。但在社会现象上，我们却无法要求其平等。比方说，有的人高，有的人矮，有的人富，有的人穷，这要一律平等，那就出问题了。

其次，要求我们都要有平等心。世间万物千差万别，我们都要以平等心去对待。有不同程度的妄想分别心，那就会形成不同程度的障碍。佛陀在世时，人们对僧团的供养也分为三六九等。佛陀便告诉他们以平等心供养，功德反而是最大的。而心行平等，在社会上能做到是多么不容易。比如现在儿媳妇大多对自己父母孝顺，对公婆能做到跟对待自己父母一样么？很多家庭问题，都是因为厚此薄彼产生的。这就是心行不平等，给家庭带来的烦恼，给自己造成的障碍。

法华经上，有一位常不轻菩萨，他对每一个人都很尊重，对每一众生都作佛想。哪怕是别人看不起他，诋毁他，他也一样看待。结果，他因为心行平等，所以成就的最快。世间的万象都是变化的，包括周遭你所遇到的人或者事物，所以不能从相上去着取。

有一则真实的故事，说的是钢铁大王的父母去旅游，到酒店去躲雨。酒店一个服务生告诉他们说客满了，但见他们年龄大便心生怜悯，把自己休息的房间让给这对老夫妇居住。这对老人很感恩，记下了这位服务生的名字。几年后，服务生意外的收到来自钢铁大王的函件，内容是让这位服务生去负责一个新建酒店。可见，一念心行平等，会结下很好的善缘。在未成佛之前，大家都要多结善缘，错过一个善缘的机会，再去找可就不那么容易了。