体光老和尚开示录全集一

开示一

禅堂里跑香，一个跟一个，不要乱跑，跑的时候你这个功夫一定要在！你要是看话头，跑香的时候，这一步也不能叫它丢了，要话头在，跑香的目的就是用功啊！你光指着跑香，那可不是功夫，那个是调身的，也可以帮助用功，现在禅堂里提出来看话头，又是念佛是谁，又是拖死尸的是谁，还又是父母未生以前如何是我本来面目，总在一起，目的是明心见性，看自己是符合用哪一个，这话头不管用哪一个，只算是你想了生死、明心见性的一个开端，你指望它，那还不行，你这光念话头，那也不行，你要念“念佛是谁”，念这个也不行。

是谁？拖死尸的是谁？念佛是谁？前面的那个字丢了可以，这个“谁”字不能丢，拖死尸的是谁，念佛是谁，这个“谁”不要丢。或者你念阿弥陀佛，你这个“佛”字不要丢，前面的那个“阿弥陀”丢了不要紧，这个“佛”字要历历明明。你看话头念佛是谁，“念佛”那个丢了不要紧，“是谁”不能丢，这个“谁”字现前，你要是有心执著它，这不对，你要没有了，也不对，你要是执著这个念佛是谁，在这上面用心用意，执著“这个是谁”，著在“这个是谁”，那也不对，你要是不执著，也不对，这个叫什么——“有知无妄”，“知”是了了常知，虽然了了常知，但没有妄想，这个样子用功。

有的人在禅堂打坐，心口又疼又胀，那是你执著了，你不执著就没有。首先这个用功啊，要内无身心，外无世界，没有执著，这样前进。禅堂里这些规矩、这些法则要紧，免得人习气毛病，可是你要执著了这些规矩法则，光在这些规矩法则上用心用意，你真实的功夫不在了，那你还是不行，要想弄一个确确实实，还不是一天两天这么简单。最主要的，这个参禅的人哪，他那个执著就不好办，著啊！禅堂人首先要做到内无身心，外无世界，就跟经上所说，“应无所住而生其心”，要这个样子来用自己的功夫。

进禅堂来跑香，要听维那师父招呼，要行则行，要坐则坐，不能乱跑，不能放开步伐就跟跑马子一样，那样不行，这一步也不能错过的跑，话头时时现前，不住身心世界，话头时时刻刻、踏踏实实的在，行不知行，坐不知坐，忘身忘体，到斋堂里吃饭，吃饭不知饭味，怎么了？功夫得力了，功夫已经站住了，这个口吃这个饭，这个味道，它动不了正念哪！正念已经作了主，意识已经不分别了，这个样子修行，不要说修多少年了，七天就得一个实际，要不然你用个试试嘛，你就忘身忘体的跑香坐香，出入往还，穿衣吃饭，睡觉这一切，你这话头在，你看你能不能，不要说七天了，能弄一天嘛，你能在这个禅堂坐上一枝香不打妄想，不生心动念，一定会得一个实际！现在就是这烦恼妄想太多了，主要啊，还是没有真实信心！

有些参禅的人，没有真实信心，没有真实的体会这个禅堂，他怎么还发脾气呢？这带领大众走上了菩提道路的人，那为什么要吵起来、闹起来了？实际还是没有真实的受益，没有真实的体会，这个内无身心，外无世界还没做到，要是做到他不会有着这个样。假若用功用的照见五蕴皆空，就没有这个了，大家跟着这个方向啊，还是要前进。催板！

开示二

……丛林的外观，一切变了，这就叫变哪！内也变，外也变，一切行动都变了，变成什么样子了？变成了一切佛事，你这个人哪，已经走上了正规的修行道路，外边正规到底，内边话头时时刻刻在，你这就是外也修行，内也修行，内也变了，外也变了，你这个人哪，就辗转的算是一个修行人了。

我们用功，不管是念佛，是参禅，或是你自己选择法门中一个功夫，也可以，就是要有一个长远心，有一个坚固心，得有个信心，你没有这几个心哪，过几个阶段，你或许觉的没什么味道，世间法总有一个味道、有一个意思啊，你这个看话头你要什么味道啊？什么味道也没有，什么思想也没有，什么做法也没有，这什么都没有，这个才是话头，你以为没有味道，没有意思，那你错了，但有一个味道，有一个意思，这还属于生灭法。

这上半月有一个某某，原来他是吉安地区气功协会的书记，老婆就是这个吉安市某某的女孩子，他本人是个大学生。到西藏学过密宗，亲近了西藏几个大活佛小活佛，大喇嘛教给他好多方式方法，怎么修怎么修，大喇嘛跟他说呀，你在中国这个汉僧里面找一个禅宗的人，你好好向他学习一下。他见了我两回，他那个意思呀，他说我呀，也是气功，他说我是气功里面很高的气功。我说，我呀，不是气功，我怎么能是气功呢？打坐参禅是不生不灭法呀，你就是说你这气功达到究竟目的，还是生灭，你用功就是用到极点，你还赶不上道家的三花九炼哪，要说了生死，根本码子都摸不到。我给他说的这个意思，他还没体会到，后来到广东当大学教授去了，他给他的学生传的都是密宗法。有回肖居士带着他们来，因为是熟人，见过几回了，就问问这，问问那，我呀，也跟他说了一下。问这禅堂是什么目的啊？他想打听打听啊，我说禅堂的目的是明心见性为目的。他问我，我也问问他，这一问哪，问的他心里有点不好过。我跟他说明了，我说你呀，我不是对你不客气，因为你是高级知识分子，你说是了生死用功，你这样搞啊，你连路头都没摸到啊！我说这话，他心里很难过呀，心想我搞了几十年了，在这气功里面是高尚的人哪，你看，了生死我连路头都没摸着。我说，我决不跟你说谎话呀，你确确实实的你现在还在那个生死、断常二见中去作，学的还是佛法，你见解却是断、常二见，你这都属于生灭，那么了生死啊，没有你的份！这一说呀，好象说到他心里了，他站起来了，站起来长跪合掌，合掌什么意思啊？他以为我有什么法，我说，我呀，没有法，现在你学了这么多年的佛法，你连个三皈还没懂啊，不要说这法、那法了，三皈还没有遵守，别说五戒了，就这么简单的三皈都没遵守到，也不认识三皈，更不要说佛法了，信教的开端还没弄明白，想了生死哪有份呢？根本就没有！

我们现在的出家人，要实实在在的要把这个三皈考虑一番哪！不要弄好多呀！我们皈依佛，以佛为师，现在我们仔细考虑，我们是不是以佛为师呢？好好想想，说皈依佛，以佛为师呀，永不皈依天魔外道；皈依法，以法为师，皈依如来所说三藏十二部一切经、律、论三藏，永不皈依外道典籍呀，外道典籍这多的不得了啊，除了佛说的三藏十二部，其它的抄前落后，抄后落前，不依佛教的正文，自己歪曲的，这都算是外道典籍啊；皈依僧，以僧为师啊，皈依十方贤圣僧，这一条皈依僧我们做到了吗？要皈依十方贤圣僧啊，什么是贤圣僧？口讲佛法，心行佛事，行解相应，即是贤圣僧！我们出家想了生死，能把这三皈体会，照着三皈行动，今生定了生死，要不然呀，百千万劫也出不了这个苦，也在生灭轮回中转！

没有一个约束的话，你还是不行，修持、生活这一天到晚，你得有个规格，你没有一点规格呀，你虽然就那么参，什么都不管，那也不行。道场里有一定的制度，跟着大家，这道场里边第一条，得有班首师父，得有纲领，班首与纲领之间，纲领与班首之间，这要弄好，你弄不好啊，就会出事，因为都有权力呀，八个纲领：维那、知客、僧值、当家、副寺、寮元、衣钵、典座。这都属于纲领啊，丛林的制度，权力都在这纲领手里，纲领与纲领之间和合、忍让，假若你这个纲领与纲领之间没有忍让和合呀，那就不好弄！

客堂有僧值知客，僧值就是客堂里边的副知客，知客就是副僧值，两个人平等，两个人和合，把客堂里一切制度、一切作法做好，那你不能说这是僧值的事，这是知客的事，我不管！知客要是没在客堂，你这个僧值在客堂里你就要负责；僧值有事情，这个知客呀，上殿、过堂、出坡，你知客要负责，那不能说僧值不在家，他的事情我不管，那可不行啊！

这纲领与纲领之间，要和合在一起，你看这个僧值在上殿、过堂之中，他很有权力呀，不管哪一个纲领不能打人家耳巴子，这个丛林上打耳巴子，是僧值打的，禅堂里的师父有不合适的地方，违犯规矩的地方，那是维那打香板，这也是制度。

这个禅堂里边领导是班首，班首领导什么呢？领导修行，用功怎么用，修行怎么修，功夫、见地、受用，这是班首讲的，这个维那不能讲这个，维那讲什么？讲制度，维那这一个月在禅堂里讲四回话，讲什么？完全讲制度。僧值在斋堂里一个月讲四回话，也是讲制度，他讲什么制度呢？上殿、过堂，出入往还，这是僧值在斋堂里讲的，僧值讲话的时候，方丈不过堂，这僧值在斋堂里讲话，那个很客气呀，不是现在随便讲啊，那不是的啊！僧值讲话，这班首、首座都在斋堂里吃饭，一开始就是：班首师父、维那师父、两序上座慈悲，今天晚学有点什么事要想说一说，开始就说大众师父，防火防盗！头一句就要这么讲，防火防盗，因为僧值就是管这个的嘛，提出来这些制度，意思就是要大家尊守。他为什么在斋堂里讲呢？斋堂里吃饭的时候，有班首、纲领，大家都在斋堂里吃饭，可是你们当参学得知道，这个僧值讲话，维那在禅堂里讲话，不能提名，只能把这个事情说说。

这个禅堂里的师父，上殿过堂，出入往还，要是不合适的地方啊，僧值他能打耳巴子，打了之后，这维那回堂，还要打那个师父三个香板，为什么？你禅堂的师父啊，是大家的榜样，你为什么在外面失了觉照啊，要不僧值怎么打你呢？那可不能怨天怨地，不能啊！万一要是这个禅堂的在外面循规蹈矩，处处守规矩，那僧值要打，那还不行，那你还不能打，打了班首要到客堂去打官司。客堂就是法官，不管谁到客堂里，你把你的意见提出来，听从知客师父安排。不管什么人，不能到客堂里说长说短，乱说乱讲，还不能说是三两个在一起，打抱不平，那个不行。

这个外寮的人到禅堂里边要是犯了规矩，那怎么办呢？你进入禅堂里来，维那师父要管，我在幼年在大禅堂里面住，学了一些禅堂外寮，外寮到禅堂的这一些制度，维那对于外寮的人来坐香的制度。这个在常住住过三年的师父，那就不允许打香板，也不允许打耳巴子了，因为他算是在这里住了几年嘛，也算是老住的，要是到禅堂里坐香，维那那就不能随便就打呀！

这禅堂里边住过几年的老参师父，到斋堂去吃饭，大殿去上殿，你这个僧值，你也要考虑，那不能随随便便就打，打了也不行的！那就是纲领与纲领之间要团结，为什么要团结呢？纲领都有权力呀，你比如这个知客的权力，在这个道场里面，任何人违犯了清规，这知客都要处理你，这是他的权力。权力的人与权力的人要互相尊重，你可不要挑他的毛病，因为你是纲领他也是纲领，你要是挑他的毛病，他也能挑你的毛病，都有地位、都有权力，这很细致的事情都要知道。

近来解放后，文化大革命，佛教恢复，各丛林弄不起来是怎么呢？就是纲领与纲领各有各的权力，他只执行他的权力，别个的权力他不管，那个就不行！这个当家的，名叫监院，监院就是在这丛林里这一切他都能管，他是当家的嘛，也算是一寺之主啊。库房里一个监院，一个副寺，这都是纲领，另外这个库房里，常住还要安一个都监，都监是什么人呢？都监大部分都是首座代理，这个客堂里有个知众，知众跟都监他两个平级，地位在这八个纲领之上，在班首下边，又加这两个负责人、两个纲领。

原先我在云居山，是那里的首座，代客堂的知众，知众他比当家、比知客、维那、僧值高一级。这个纲领执事，都是知众跟都监两个提出来的、选择出来的，然后跟方丈说，叫方丈请，要是请纲领执事，你方丈没有通过两个都监、知众的话，你还不好，这叫团结在一起。因为知众和都监他两个选择出来的人，都是有经验的，这才跟方丈说，叫方丈请，方丈他是代表一个常住，一个道场的主人，他是这个样子搞的。

客堂的知众，他要选择出来维那、僧值、知客；库房的都监，要选择出来当家的、副寺、衣钵、典座、寮元，这个都监、知众他两个在一起商量，你看你选这个怎么样，我选这个怎么样，两个人都同意才行。那不是说谁想叫谁当什么就当什么，和尚你也不能啊！这个名称就是“团结六合僧众，体续百丈宗风”，这是古规，丛林里安排就是这个样子安排。

我们寺庙跟这皇宫里差不多，八大朝臣就是我们的八个纲领，四个宰相就是我们丛林的四个班首，首座、西堂、后堂、堂主，九卿四相，这是国家的制度，我们丛林下这个制度，跟国家那是一样的。解放后说什么，说我们寺庙里和尚这些制度是封建，其实不是，因为佛在世，文殊普贤是左丞右相，代佛说法。我们这四个班首，他算是法位上的人，他与方丈分座说法，他跟方丈平级，有些地方，这个首座的权力比方丈还大，因为他是这样的，班首叫终身制，你请了他当首座啊，他这一生一世就要当首座了，没有辞职，跟纲领不一样，这叫终身制，丛林下请了书记，这也是终身制，书记可以代维那，维那不当了还是书记。那不是我们从正月十五、从七月十五挂牌，不是说明嘛，某某书记代理僧值，某某书记代理知客，某某书记代理监院，知客、僧值这八个纲领是暂时性，这书记是长期性，不是说嘛，千年的书记，万年的班首，一当永当，再不会辞职，辞职是八个纲领辞职，是这个样子。

这些事情，几十年了，从林下都不弄这个了，现在乱了，没有这个好好的教规、严格的制度啊，你就会乱。这现在虽然是制度没有完全弄起来，多多少少的还有一点，以前下了晚殿都要养息，现在可能是有些人养息，有些人不养息，不养息不行，不准出去到外面说话，因为僧值他能管到你寮房，其他的纲领都不能管寮房啊。以前这僧值，或者下了殿你不养息，他从你们口轻轻的走，他要闻到你这个门口出来香烟气呀，那就不行啊，你要在房间吃烟，那可不客气。

禅堂里打了抽解，维那和散香到外面不是敲三阵吗，敲这三阵的时候，僧值进堂，他是从钟板这里进，轻轻地、慢慢地，因为大家都坐好了，马上就要止静了，他去转一圈子，转一圈干什么呢？看这外寮的有没有人没来坐香，他转到西单第一个位子，那是僧值的位子。这东单头第一个位子，那是知客的位子，这禅堂有这两个位子，一个僧值位，一个知客位，这现在差不多都不知道了。

这个禅堂的位子，维那位、班首位，是和尚送，维那他要是请几个悦众，也送位，这有次序，现在没有了，没有了就乱。禅堂每个师父的衣，都在上头这竹竿上搭着，竹竿上有衣的位子，外寮的进来不要坐，因为他这里有人。还要看一下，哪一个位子上面有当值的牌子，就是这个散香的牌子，这说明他去当值监香去了，这个位子可以坐。外寮的师父进禅堂来坐香，或是饭头，或是烧大火的，或是做菜的，或种菜园的，现在还有卖票的，这些都是外寮的人，他们进来坐香，他要是坐在那里的话，你不好叫他下来，因为他这个烧大火的、烧开水的、做饭的，我们吃这个开水，吃这个饭，都是他们做好的，我们才能在禅堂里用功，他们要是到禅堂里坐一枝香很难得，他又不知道，坐好了你又叫他下来，他不好意思。

还有一个事情啊，禅堂里差不多的不知道，这个班首或是没有来坐香，或是位子多，清众可以坐班首位，书记不能坐，书记、纲领都不能坐班首位。那是怎么回事？假如班首师父来了，维那师父喊，某某你下来，班首师父来了，要敲叫香。这要是纲领坐在班首位，你维那不好叫他下来啊，他是纲领，你要叫他下来就动他烦恼了，你维那在禅堂里有权力，你到客堂你可没权了，这一个纲领他一个地位，象这些事情你们初发心人都应该知道。

不管是什么人，到在班首房里去了，或是首座和尚、西堂师父、后堂师父、堂主师父，就是顶礼，不管你是什么人，除了方丈、首座，到客堂中间那里，都要顶礼知客师父，知客师父也客气，说坐下。就是四个班首、八大纲领、大众师父，到方丈那里，要往中间顶礼和尚，和尚说请坐。这是我们的礼貌啊！你不要随随便便就往客堂里跑，或有什么事情，到了中间顶礼知客师父，把事说一说，这也是个制度，互相之间要恭敬，不能仇气啊！

要按丛林制，在这个道场住过几年的，就不能喊他名字了，这八个纲领，知客师父、维那师父、当家师父，不要喊维那师，知客师，不能这样喊，这是参学。纲领与纲领之间都要称呼师父，维那到客堂里，开口就是知客师父，知客师父见了维那，就喊维那师父，不要喊维那师，那就不行，那你就粗气，没有参学，失了你的参学。这方丈怎么搞啊？方丈到了客堂里不问讯，因为他是常住主嘛，方丈一到客堂里，这知客赶快站起来，常住主人到了嘛，这方丈也客气，也喊知客师父。方丈喊八个纲领都要喊师父，他们是大众的师父啊，是你请他作知客，你要尊重他呀，你尊重他大家都好尊重他，他的工作就好作了，你这方丈你可不能喊知客师，或者喊名字。

这多少年了，我在云居山，有很多的这些制度都没了，比如说方丈，他的徒弟作维那，他的徒弟作知客、作当家，到方丈来了，可以喊他的名字，在公共的地方，还是要喊维那师父、当家师父、知客师父，那就不是你的子孙了，这些事都得知道。虚老和尚他当了多少年方丈了，首座也是他的徒弟，首座也是他的戒子，云居山每年开期，你看云居山那些首座哪个不是老和尚的戒子啊！为什么要说这些事呢？就是互相之间要僧赞僧，这现在变成了你说他不对，他说你不对，弄得凡烦恼恼的。纲领嘛，你有权我也有权呀，你能说我我也能说你，闹到客堂里也不好处理。

记得有一年，我在某处当知客，某某首座他跟某某西堂两个闹别扭，为了收徒弟，找客堂来叫我处理，我们都在云门寺住了几十年，都是老和尚的学人哪！他两个到了客堂，说顶礼知客师父，我说两个老人家坐下，他两个他说他不对，他又说他不对，某首座那个性子更暴，他那个个子小，看着好像也厉害，某师是在这里出家，我跟他很熟，我说你们两位老人家，你们记不记得云门寺出事，把老和尚骨头打断了，后来老和尚把我们这些人都喊到他身边，就说了，你们这些师父啊，都是受了我的骗哪，你们大家都吃这么大的苦头，今天解决了，你们哪，可不要忘了今天，时时刻刻想着今天，就没有烦恼了！我说你们两位上座都是老前辈，还记得吗？两个为了你收徒弟他收徒弟在这儿吵起来了，叫我处理，我说不能处理，这文化大革命你们两个都受了苦，现在好了，我说你们两个老人家还是放下来，不要叫我处理，我不好处理你们，要真是处理呀，你们两个都要迁单，怎么？这是十方丛林，也不是你的小庙子，你在这乱收徒弟，还吵吵闹闹的！我这一说，他两个哭起来了，我说你们两个回去算了，再不要说了，其他的老参师父听到会笑话你们，这一说，他两个哭着走了。这些事情要说到他头上去，说不到头上去，他更烦恼，我这一说，后来他两个人又好起来了。

我今天啰二巴嗦的说这么多，我的意思啊，你们大家不要说人我是非，不要这个那个的，要团结六和僧众，要僧赞僧，不能背地里说长说短，常住的教规，禁止这个背后里说长说短，一定要这样，催板！

开示三

祖师立的规矩，都是提醒我们赶快用工啊！说什么病后方知身是苦啊，壮时都与他人忙。我们要是有了病，才晓得这个身子是苦，身体好的时候，总是为他人忙。为他人忙什么呢？或是为自己的子孙，或为自己的衣食，或为别的，这些事好多。回头想一想，到害病的时候谁也用不上，谁也帮不上忙，这才说病后方知身是苦啊，我们一天忙忙碌碌，为什么呢？就为色声香味触法，如何能不与他人忙呢？这现在不是提出来了嘛，看话头!你这话头看得上，话头站得住，己事己办，这个样子嘛，你呀，才算不为他人忙！

我们一天到晚，听到这一切音声色相，起心动念不都是为他人忙吗？我们出家来修行，把一切事情放下来，就专为自己办事了，为自己修行，那就不问他人的事情了，话头看得上，这算是真正为自己。你说你平日之间，烦烦恼恼的，看这个也不如法，看那个也不如法，你这就是为他人忙，你话头丢了，你功夫丢了，你不就是为他人忙才把话头丢了吗？比如我们是念阿弥陀佛，你要认真的念阿弥陀佛，怎么认真呢？其他的都放下来，只有这个阿弥陀佛，行住坐卧，二六时中，只有这一句阿弥陀佛在，一切都不在了，因为一切都不在，只有阿弥陀佛在，你才算个用功人，一会儿用了，一会儿又没用，还是与他人忙，能不能下一个很好的决心，不为他人忙，为自己用功忙！

古代有一个修行人，他到大街上去锻炼，看看这个身心能不能纯洁，后来临圆寂时说了几句话：每天大街跑，心中念佛忙。像这样就对了，每天在街上跑，他心里是念阿弥陀佛的忙，我们现在不在大街上跑，不在街上忙，我们在这禅堂里跑跑坐坐，能不能把这个功夫用上，跑香的时候这个功夫在不在？要知道，为了用功才跑香，你要是不为了用功，你跑香干什么？盘起腿子来，你这个功夫要在，就是为了用功才盘这个腿子啊，要不是用功，盘这个腿子干什么？一定要知道我们是干什么的，我们是做什么的，坐在这里就要用功，不用功你坐在这里干什么？

我们在这盘腿子，为什么盘腿子？就是放下身心来盘腿子。我们为什么起早摸晚，还要念经？经是佛说，这三藏十二部是从佛大寂定流出，我们怎么办？我们要以清净心、恭敬心来接受释迦牟尼佛的三藏十二部，来看经、念佛、拜佛，因为这个看经、念佛能把我们自己的大寂定引出来，释迦牟尼佛说的这个法就是从大寂定说的，我们要以清净心把我们每一个人的大寂定引发出来。我们念观音菩萨，观世音菩萨大慈悲，我们也有大慈悲，观世音菩萨的大慈悲是引出我们大慈悲的增上缘，我们一心念观世音菩萨，把我们自己的大慈悲引发出来。

我们现在在这看话头，话头这个法就是了生死的，用这一念不生的话头，把我们一念不生的常住真心引出来，不从外得，从外面找不着个什么东西，这个佛教叫心法，我们现在出家学的就是心法，心外无法，成佛是自己成啊，见性是自己见哪，这都是不从外得，自性本具一切法，要自己参禅、念佛、持咒，把自己的这个大慈悲心、常住真心引出来，了生死就这样了！我们是不是这样弄呢？我们一定要这样弄啊，要是不照这个样弄的话，我们辜负了出家，也辜负了住在这个道场里边。

道场里面这一切事情，都是别人拿钱弄的，他为什么拿钱？他是希望我们赶快成佛啊，成了佛好度他，好度一切。我们一定要赶快修行，要快一点，越快越好，这个世间上你看多苦啊，前几天很冷，这几天又热起来了，衣服一脱，汗毛眼一凉，会生病，天热天冷没有形相，我们有形有相的身体被它转了，说要赶快修行，要了脱生死，这生老病死苦，一定要努力，努力修行！不是人家古人说吗，努力今生须了脱，不教来生受余殃。一定在这里用功，要踏踏实实，越快越好，放下的越多，功夫越纯熟，放下一点，功夫纯熟一点，放下的多，乃至完全放下，这行住坐卧、二六时中就完全是功夫，一定要这样！

你东想西想，你乱打妄想，你辜负了常住啊！你东想西想你想什么呢？也不过是在家的这些事情，这些是是非非、烦烦恼恼的。禅！就是净，不生一念，不染一尘，就是禅。你是不是这样用功啊？你那思想究竟是在做什么呢？你自己追查追查嘛，思想到哪里去了？道场里成就我用功，我用没用啊？不要说看话头了，就说你念阿弥陀佛你念没念呢？你是在念佛呢，你还是在打妄想呢？还是弄人我是非？长长短短的，你想打个什么主意？

常住里，开水是别人烧的，饭是别人做的，也可以说种种如意，般般现成，成就你修行啊，你是不是修了？外表穿上和尚衣服了，实际上没有一点和尚的气味。在很早的时候，那可不像现在，到处修的有庙，大部分的出家人都在山中住，或住山崖，或住石洞，或自己砍几根茅草搭个蓬子，自己在那打坐。有一个和尚被老虎吃了，老修行不答应了，找这个山里的土地，管山的菩萨，跟这土地说，我们这和尚被老虎吃了，你怎么没管一点事啊？你是管山土地嘛，你没有负一点责任哪！这土地菩萨也急了，把这满山的几十个老虎都弄来，他拿着拐杖看看这个老虎，看看那个老虎，说：你们哪一个老虎把人家和尚师父吃了？有一个黑老虎站起来了，说：那个和尚是我吃的。土地生气了：你怎么能把和尚吃了呢？老虎说：启禀老爷，我啊，浑身上下，闻了又闻，他连一点和尚的气味都没有，他连一句阿弥陀佛都没

念过，假如要是念过一句阿弥陀佛，我都不会吃他。

你看，哪里没有护法啊，你没有法，他护你干什么呢？你这贪、嗔、痴，啰哩叭嗦的都是人间的事情，都不是佛法，护法是护法的，不是护你啰哩叭嗦、吵吵闹闹的，这长那短的，这他一点都不会护你，老虎碰见还会把你吃掉，你没有法嘛。这护法是真正的护法，龙天也护法，韦驮、伽蓝都护法，那你得有法可护啊，没有法可护，他护你做什么呢？

不管怎么样，你这个人哪，已经到这个道场来了，也强强勉勉的把你这个和尚衣服穿上了，还有不管怎么样啊，你还受了戒，不管你守住守不住，你也算是受了戒，戒品沾身，早晚都要成佛啊，要发精进心，要发勇猛心，时时刻刻在这儿用功。现在社会上好乱啊，工人弄一点饭吃都不容易，我们在这有饭吃，吃的饱饱的，要大生惭愧，要念念在功夫上，在道念上，不是说和尚饿死了，没饭吃，不会。

天下都是一样，走，往哪儿走？你走吧，没地方走！要生惭愧，要好好用功，赶快出娑婆世界这个苦处，今生不了生死，来生再过几十年哪，还没有现在这个样子，佛不是早就说了吗？这个娑婆世界，是一代不如一代，一时不如一时。赶快用功啊，发愿生极乐世界，到清净庄严净土，不要留恋这个娑婆世界啦，不要贪哪，要发道心，赶快用功，催板！

开示四

不是说很舒服、很容易的就把自己所干的事情干好，就是学一个木工、瓦工也不容易呀！我们是出家人，是修行人，别说是了生死了，就是禅堂里这些事情，都学会了也不容易，学会也不是一下子就学会，要经过一段时间，腿子不疼了，功夫也好用了，这不是一天两天的事。

说坐香腿子疼啊！那比学规矩还难，规矩你要是用点心，那也不难，这个腿子啊，你时间没到，它就是不行！我以前哪，在幼年，喜欢打坐，十多岁坐腿子，到二十多岁的时候，这腿子才不疼，要经过多少年啊！不是说你坐个几天，它腿子就不疼了，它不会。要锻炼的腿子不疼也很不容易呀!也要肯锻炼，也要肯坐，你就是不肯坐，或是疼一点就放下来了，象你这样十年二十年也不行。

要把自己的功夫用的上正轨，它比这坐腿子还难。有人用起功来，三十年五十载还不晓得是不是摸着个正路，在这个用功之间，能有一个很好的知见，得一点见解，得一点受益呀，比学规矩，比练腿子都要难，十年二十年得不到个正知正见，也算是一生要空过！

看话头，念佛，都是一样，念阿弥陀佛，看话头都是一万里，你想少走一步也不行，不是说我是个什么根机不根机的，念阿弥陀佛念到一心不乱，没有个十年二十年死心塌地的还是不行。看话头要看到一念不生，念佛要念到一心不乱，你要是念阿弥陀佛念到一心不乱，你看话头也会开悟，就是在乎你个人。

你说谁能够一切放下来用功呢？不容易找这个人哪！我们都是出家人，是不是把自己的一切放下来，把自己的功夫时时刻刻在那里用？要找这个人哪，还不容易啊！有一些老修行，他总是放不下，我以前见过些老参师父，什么是老参？他规矩也熟，他也会用功，我们才跟他当参学，他的脾气不晓得怎么那么大，你就是规矩熟，会用功，这无名火要放不下，还是不行啊！

功夫要做的纯熟，妄想烦恼就会辗转消失，那就是在这日用之中，要有主宰，应事待物，功夫时时现前，境界现前，不动心，不动念，上殿、过堂、坐香、出坡劳动，这一切时一切处，功夫不能打失，不被这个音声色相所约束，功夫做这个样子，才算有点受益，这生死到来，可能也有一点把握。要是做功夫一会有，一会没有，烦烦恼恼的，这事那事的，生死到来，一点也做不住主。了生死要知道什么是生死，你这也放不下，那也丢不开，一天到晚烦烦恼恼，是是非非，一定得知道，这个就是生死！了生死就了这个呀，不是再找一个什么样子来了生死啊！我们都要知道这个啊，知道这个，要赶快发道心哪！大家在这里要用心用意。

《华严经》说，一切众生皆有如来智慧德相，那我们怎么还是这个样呢？你看我们长的这个苦恼样子，怨谁呢？佛的一切功德我们没有，佛是三十二相，八十种好，我们现在一个也没有。佛又说了，皆因妄想执著不能证得，假若说离了妄想执著，自然智、无师智，一切无不现前。这三身四智、五眼六通我们有啊！只是被妄想执著给盖住了，我们的烦恼，我们的无名火，遮盖了我们自性本来的清净，就是执着我啊！执着我对，你是不是对呢？你不要烦恼这个妄想执著呀！不要执著这个妄想执著不好，它是个好朋友，就是把它转过来，返妄归真，转识成智。

前面这些善知识，这些老修行，佛法的存在靠他们哪！没有这些善知识，佛法早就不存在了，他们的忍辱心，他们的慈悲心，站住了阵地。我们现在虽然是看几部经，看几本语录，真正叫你用啊，你又用不上，经上讲慈悲，你是不是真正的慈悲？说佛有大力量，大雄大力大慈悲，我们天天在这里念，我们念了是不是用得上，我们有没有大慈悲啊？

我们出家人以明心见性为目的，我们现在看的经都是释迦牟尼佛说的经，我们自己也有三藏十二部，假若是见了性啊，这三藏十二部就是自己的了，没有见性，这个三藏十二部还是佛说的三藏十二部，见了性，修道结束，得道业亡，一切佛法无不现前，就跟六祖说：何期自性，具足一切法呀！何期自性，转大法轮！我们只是看到书上这么说，我们是不是能转大法轮呢？你把它背得滚瓜烂熟，结果你还是在妄想执著之中，怎么能转大法轮呢？

自性能降服一切外道天魔！我们现在对于佛法的认识，都是在书上看的，或是听人说的，我们自性本体是个佛啊！我们是不是见到了，是不是证到了？整天还在那里执著妄想分别，这个就是众生，要体会，要认识。

我们最初出家，割爱辞亲，背井离乡，你离开了本乡本土嘛，离开了你的家乡，你不要以为我离开了本土本乡就算出家了，那么多当兵的都算是离开了本乡本土啊，他是不是出家了？这只算是事上出了家。这割爱辞亲，割是割断哪！辞是告辞，向谁告辞啊？向自己的本乡本土，向自己的亲生父母告辞，告辞出家做什么？出家是什么目的？识心达本，解无为法，这才是出家，那你说你光在事上，你百千万劫也得不到实际。

《大乘起信论》把世界上这一切列为两门：生灭门，真如门。我们所看到的，我们所知道的，就连这个经书佛像，也属于生灭，《楞严经》说：但有言说，都无实义。既然这一切都属于生灭，那什么是不生不灭呢？你在这一切生灭之中，一念不生，一尘不染，你这当体就是真如门。你要明白了这个呀，这一部大藏经就是你自己的，你要不明白，三藏十二部是三藏十二部，那是释迦牟尼佛说的，你没有个踏实，没有个实际，没有个受用，你就是读尽觉皇万卷书啊，还不够你费了脑筋。

佛不是对阿难尊者说明白了嘛，你久远劫以来，善读如来三藏十二部，不如一日一夜修无漏业，就说多闻无功啊！假若多闻要有力量，摩登伽女把你弄去，淫躬抚摸，将毁戒体，危险的很，何须要我说楞严咒，叫文殊把你救出来？无量劫学佛法都不如一日修无漏业啊！什么是无漏业？那就是在这因缘现象之中，一切时、一切处，不染一尘，不动一念，当体即是出世法，上哪儿找啊！出世法也是你自己的，不是外边的，说即心即佛，不就是说的这个嘛，就是千佛万佛出世，还是说的这个！

佛指示众生皆有佛性，明白了佛性就了了生死，你在那枝叶上、在那妄想执著中搞啊，你搞无量劫，你还是个生灭，你还是个凡夫。我们出家人，以明心见性为目的，三藏十二部是标月指，要因指见月，不能认指为月，《金刚经》说：法尚应舍，何况非法？你看，这不是说出来了吗？佛都说出来了呀！我们要善自领会佛意，要踏上真正的修行道路，不要在那枝叶上摸来摸去，你摸吧！佛说阿难，你以生灭心想得到如来的不生不灭境，那是不行的，没用的，在这些地方，你们这年青人出家，要仔细考虑考虑。

我们在现在这个时代，应事待物，要善解善用，不然你自己生些烦恼。马上这个春游就来了，今年可能没有往年人多，他还是要来些人，这参观的人哪，他又不晓得我们和尚里边这个那个的，他到处都要看哪！就跟他说，这里不参观，到外面参观，他离开就算了，在参观人前，可不能说，你滚蛋！可不能这样说呀，这样说就不好了，他已经来了嘛，他是要看看哪，看看又看不坏嘛，关键是自己的正法得住世啊！你弄一肚子烦恼，烦恼你自己弄的，谁给的？一定要好好体会佛祖的言教，忍辱为第一，你要一烦恼，闹起来了，你自己的佛法已经不存在了，并不是佛法不存在了，你自己走上贪嗔痴，自己的末法现前，你说还修什么？要好好放下来！催板。

开示五

现在禅堂还是这个样，一点没有增加，一点没有减少。古来人住禅堂，他好像很容易得点利益，现在我们住禅堂不及古人了，没别的，就是古人的道念他坚固一点，我们现在这道念要差一点，古人用功要认真一点，我们就是没有怎么认真。我们修行，要有一个踏实，有一个真实，要时时刻刻考验这个思想，是不是在道上，二六时中，是不是在道中行，在这个应事待物，一切境缘上，是不是能做得主，什么是主啊？在一切境风下，念头不打失，不被这个境风所约束，能不能这个样子去用功？这样用功就要认真了，就像古人，念念在道，心心不舍，念念都在道中行，心心无不是本地风光，要得佛法的好处，就要向真实中求，有一分真实的用功，就得一分实际的好处，假设是随随便便的，一会用功，一会又没用，没有认真，那得不到个什么实际，虽然是出家多少年了，谈到本分上还是不行！

本分上得一分好处都得是实际，不是论嘴巴子，也不是能说能讲，那还是不行，全靠真实，要把自己所受的戒律守住，自己所用的法门，要弄一个踏实，不管是参禅是念佛，要认真，要学古人。马祖他要想发明自己的大事，二十年不说话，印度那边的胁尊者，他虽然是年老出家，八十岁出家，可是他活的年纪大，他活一百六十岁，他从出家那一天就不睡觉。你看，我们是不是跟他们那样认真哪！跟他们那样认真就会得到他们那样的好处。

要踏踏实实得一个实际的好处，主要是放下，放下什么呢？就是这一天到晚放不下的事情放下，你有什么放不下，就把你什么放不下的放下，你一天当中起心动念处，你所爱的，你所贪的，你所想的，把这个放不下的放下，这就是实际。古人不是说吗？但尽凡情，别无圣解。你把你这个妄想执著放下，其实就是真实，再不要另外找了，不是另外再起心动念找一个真实，找一个功夫，放下来就是了！

那什么是看破红尘呢？就是一天到晚，眼睛看的，耳朵听的，身上做的，嘴里吃的，眼观耳听的这一切，思想上有染心，有爱心，即是红尘，在这一切时、一切处，没有染，没有爱，这就是出尘，当下即是，莫远求啊！把这一切放下，这个人哪，就算是看破红尘，催板！

开示六

古人说，修行要识路头，路头若识得，生死当下休。什么是路头？禅堂里说“离心意识参”，《楞伽经》上说“净除妄想六识”，能够离心意识参哪，这个就是路头。

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