开示十三

佛在世有六师外道，各说各的高尚，他们观察佛这些弟子，象舍利弗、迦叶那些大阿罗汉，日中一食，树下一宿，剃除须发，穿粪扫衣，他们一看也佩服，也有点嫉妒，说瞿昙沙门他的弟子啊，确实有修行，修行是修行，要想跟我们这个法来比啊，那还是不行，就是“汝道没有我道真”。这外道的头就教育他的弟子说，瞿昙沙门的弟子确实很有道，他不是一天吃一顿饭吗？我们要超过他，我们不要吃饭，这是饥饿外道。佛这些弟子穿粪扫衣，外道说了，瞿昙沙门的弟子放不下，还要穿粪扫衣，我们不要穿衣服，在那山里边树林里呆着，这叫裸体外道。佛的弟子都是剃除须发，外道他说，瞿昙沙门还不是究竟法呀，他把头发剃了还会长，就叫他的弟子把头发一根一根拔了，这叫拔发外道，这都是执著。

外道苦行是有啊，他都是执著心，他外表学的很好，还要超过你，实际佛教剃除须发的目的他不知道。虚云老和尚给人剃发不是说了嘛：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。佛最初成道在华严会上说，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，若能破除妄想执著，一切智、自然智、无师智无不现前，佛法高尚就高尚在这里。外道以苦行为得道，苦身劳体，不吃不穿，以为这是道，明明白白我们这个身体，到一定时间他就会死，这些外道还指望着要修带肉神仙，永远不死，你指望这个身体想怎么样呢？

佛在世时，波斯匿王的母亲死了，他很悲痛，他想求佛叫母亲活过来，愿意舍国不做皇帝。佛看他这个执著心哪，就跟他说，不要说你的母亲了，诸佛与缘觉，声闻弟子众，尚舍无常身，何况诸凡夫！就是诸佛菩萨、声闻弟子现这个身，也都是有形有相，皆如幻化，身体本来无常，就是了生死也不是在这个身上不死，不知道嘛，就执著，执着在这个身上能够怎么怎么样。

我以前也碰到过好多这个道那个道，我以前跟这个道人很喜欢在一起，南岳山有个道人，我在云居山的时候，他去住了好多天，他是河北人，跟蒋介石的儿子蒋经国是同学，这个人我看哪，他还有点神通，在文化大革命的时候，他跑到老家躲起来了，放牛放了十多年，宗教恢复，他又回到南岳山，还是某道教协会的会长。在云居山他跟我说了好多话，他那么大年纪了，还经常在那儿练武，杀心不断，精通老庄周易。我说：你呀，虽然是这么好的知识，多少年的修行，你所做的这一切都还属于生灭法，你想以生灭心，来测度如来不生不灭境，那是不行的，你多看看我们佛教的《楞严经》就明白了。我说这个话，他心里对我很喜欢，以后给我来过几封信，现在这个道人已经羽化了。

那就是说，他们这些人，都算是苦身劳体呀！他们的目的，都是想在这个身体上得点受用，或是多活几年，或是不生病，或是长生不老。我们佛教啊，这明心见性之后那真是长生不老，见了性的人，就不生不灭，再也没有生死了，因为了脱了嘛，见了性的人，生命等于虚空，这个虚空就是千年万年它还是那个样子，阿弥陀佛叫无量寿，他的寿限无量，我们学的是这个，那就是肯定的来说，佛教胜于他们。

古代像孔子、老子他们这些人都明白佛法呀，他不是不明白，孔子在世，有个人叫商太宰，他问孔子，儒释道三教哪一个教高些？孔子这样说，这个儒教跟道教他是顺天行道，他恭敬于天，这诸佛设教，诸天奉行礼拜，你说哪个高？玉皇大帝就是佛的弟子，见到佛要磕头礼拜，你看典章上说，这青原山禅宗的祖师，玉皇大帝每天要向青原山这里拜三拜。

佛教到中国来，尤其是禅宗达摩一过来，有一班上根利智的人，一闻到禅宗，当下就解脱，跟佛在世时一样，像六祖闻到《金刚经》应无所住而生其心，当下明心见性，这就是正法久住。我们这些人哪，虽然是自己很聪明，也很有文化，出家十年八年，他那功夫还是不会用，也不知道这个功夫怎么用，因为他太聪明了，这聪明还被聪明误啊！

我以前在幼年的时候，跟高旻寺的老修行经常打交道，可那时候我没在高旻寺住，他说起来呀，都是执著心，禅堂里住几年，他以为懂得一点规矩，太执著了！佛教的目的就是破执显真，虽然你禅堂的规矩很熟，熟是熟啊，这个规矩可不是修行，只能帮助修行，大众在一起免得打闲岔，要说见解受益更不是。

现在到这个时候了，一代不如一代了，我们不管他时代怎么样，你就修行就是了，你用什么功就好好的用，不管什么法门，你要抓住一个不放，把自己的功夫当成正事，要时时刻刻在这用功，行住坐卧、二六时中，烦恼妄想入不进，只有功夫在，用功要这样用功，不这样用功，另外还有个什么办法呢？催板！

开示十四

（略）佛教是最注重因果！佛说法四十九年，就是说的因果，如是因如是果，这与他那个改变有妨碍，他一定要把你推翻，这是社会上。在佛教里边，或者有些人，他也不讲理，也不持戒，也不坐禅，也不修行，他一旦在佛教占了上风，有了权力，你这些主张、修道的方式方法与他不符合呀，他都要把你搞掉，他捏造好多名名堂堂的，他外表还是说信佛，他要利用佛教巩固他的一切，他要大家相信他呀，他说话算哪，你这个持戒坐禅，你是个讲修行讲因果的，你不能做一点坏事呀，他可不管这个，他怕你修行比他强，人民相信你，这些事情对他不利，他也不管别人相信不相信，他就要造谣，就要把你破坏，这必然是这个样子。

你说我们生在这个时代，我们怎么办呢？我们一定要跟着佛所说的，那就是跟这些人不要来往，远而离之，默而摈之，也不跟他辩论，也不怎么样他，也不随他，就这样默然，不就过去了吗？你要跟他争啊，一辩论，他更不讲理，这现在佛教有一部分不讲理的人哪，他跟社会有关系，他搞不赢你，他叫社会上这些人来搞你，你说这多划不来！

修行人只管修行，这个佛教啊，可能永远存在，你不要看他现在好像不怎么样，在国际上，在国内都有人帮他讲话，佛教虽然没有力量，帮佛教讲话这些人可有力量哪！我们就安心修行嘛，持戒坐禅好好修行，你跟他辩论也辩不出个什么，就是辩赢也没有什么，你就是赢了能怎么样呢？他又不讲因果。就是自己跟着古来人，安贫修道，以法为乐，你这不就干净了吗？把这名利财色尽量减少，现在这争来争去不就是争的名利嘛，有了名就有利呀，他又不修行他不争他干什么呢？我们是持戒修行的，有个什么争呢？

想要把这个佛法弄明白啊，你越弄越弄不明白，现在他们要研究禅宗，他就是怎么研究也研究不出个明白，怎么呢？禅已经达到彻底，达到究竟了，再研究就是多余了。你就是怎么研究也不行，你研究吧，禅宗你怎么研究啊？禅宗他是究竟法呀！他不是研究的事！

这外面研究，研究什么呢？与他不相应，与他不合适，他都说不对，都要否定，这不就是众生知见嘛！我们是佛的弟子，跟他这些人有个什么争呢？争明白了，争赢了也没有什么意思，也不争了，就安心修行，对佛法要有一个信心，把话头看好，总有一天会明白。这个佛法呀，决不会这个人又有信心，又有修行，得不到一点好处，这不会的，一定会有好处，这就要信哪！你要不这样信，你听外面说长道短的，你自己耽误你自己的事！

这个道场里，有修行人就有护法，现在这青原山，房子修了一点，这吃的看着不怎么样啊，也不种田不种地，吃的决定有吃的，不会没有吃的，韦驮有保证啊，这个持戒坐禅人，怎么着也不能教他没吃的，把一个持戒坐禅的修行人饿坏了，那还得了啊！这修行人，有一分的修行，就有一分的护法，有十分的修行，就有十分的护法，你要真是戒律好、修行好，你不要说你没吃的，天人还要给你送供，戒律好嘛，你还怕什么？吃穿都不要愁，就是好好修行算了。自己要有个主宰，有个把握，不要听外面说长道短，你听他的干啥？你是修行的嘛！要有主宰，对社会上这些要看得破，要丢得开，只知我是个修行人，修行在思想上、行动上占领阵地，一般的境风转不动，你不就安然了吗？

能够不被名利财色所约束，这个人哪，现在来说就是个大修行人，这人了不起！学，就在这学，用，就在这用，那不就是一个很好的修行人吗？到哪儿找啊？到外面找啊？你就是啊，你就是修行人，不要找了，催板！

开示十五

天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比这还冷。古人说，不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我们现在这个样子，到那深山里边怎么能行呢？你就是说你有那个道心，你这个身体他也吃不消。到山里面住，一定要破了我执，就象法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心去住山，因为他已经破了我执，他这个身体跟我们不同了，天冷天热，吃饭不吃饭，他没有这个了，他已经远离颠倒梦想，照见五蕴皆空，他已经见了虚空这个理，身体不被冷热所约束，他才住山。

大梅法常禅师住山，有人问他，你到这山里住了好久啊？他说，我到这里来，只见四周的青山有青又黄，不知道年代，不知道日月，这就算放得下呀！象他住在山里边冷不冷啊？冷跟我们一样冷，就是他没有这个执着心了，我们这个身体跟他那个身体也没有什么区别，就是一个著，一个不著。说冷了，热了，吃不饱了，饿了，我们有这个，他没有这个啦！他怎么回事呢？他就是见了自性不生不灭，不被一切现象所约束，现象还是现象，一切还是一切，他没有染没有爱，他以无为法来认识这一切有为法，他算是真正得到“一切有为法，如梦幻泡影”，我们天天在这里念，我们就是没有做到，我们要是做到了，还不是有他那个受益，有他那个见解吗？

凡夫跟圣贤不一样，就是一个染，一个不染，一个著，一个不著。他冷也不知冷，热也不知热，并不是没有冷热，是他已经破了我执，不被这一切冷热所约束了，那就是那伽常在定，无有不定时，他得到了一个实际。我们现在所知道的佛法，是听的，是看的，不是实际，得不到受用。他们说一切有为法，如梦幻泡影，他确确实实的做到了，我们现在就是没有做到，苦，真是苦，乐，真是乐，苦最好要远离，这些乐，舒服快活，越多越好，他们没有这个，他们在苦中不苦，在乐中不乐，不被苦乐所约束，身体还是这个身体，就是认识、做法不同，这就是凡夫与圣人的区别。

我们在这里打坐、上殿，在这里看经、念佛修行，我们就是要成办他所得的受益，我们要做到他那个样也不难，只要有个信心，有个长远心，有个坚固心，不要退，他那个受益我们将来以后必定也会得到！

过年嘛，禅宗道场，禅堂里这三天不坐香，三十夜晚都到禅堂里边，或是煮点什么东西吃吃，或是有成佛图玩玩，坐在这里说话是说话，可不要说这些人间的是是非非，出家人说什么话都得与道相应，或是讲讲佛因地行菩萨道，讲讲这些祖师的公案，讲讲大乘经典，讲讲用功、坐禅、见解都可以，最主要的不要讲国家的政治，你没看那个规约吗？出家人谈政治迁单！为什么呢？你出家了嘛，那就是出世间，世间上的事都是是是非非。开玩笑，不要叫人家动脑筋，起烦恼，最好不要开玩笑，同参道友嘛，过年舂舂壳子是可以的，那就不能说别个的长短，不要说别人的是非，说了没有什么好处，过年大家很欢喜，你不要弄的吵起来了，那就不好，或是不想舂壳子，就在禅堂坐坐嘛。

打板还是照常，还是四点钟，这夜晚少睡会儿觉，白天有些人来烧香还要招呼一下，大殿里要加人，这七祖塔都要有人看一下，过年了嘛，人民都喜欢，拿些炮竹，拿些香，烧多了就着起来了，要有人看管，这客堂里要弄点菜，或者到山门根走一走，两个卖票的，你们两个不能说把门一关睡觉了，进来不好的人也不知道，要在外头走走，在门口坐坐，弄点什么东西吃也行，要是晴天就好了，晴天在外头晒晒太阳，这不晴嘛，在屋里坐坐，这都算是护持道场。

虽然是过年，要防火防盗，要关心常住的一切，因为我们住在道场里面，这个道场的一切，各个方面与我们都有关系嘛，来的在家人多了，他会是是非非的，现在什么人都会来。前天我从吉安回来，那个车子上人多呀，上车挤的拥的，插进去四五个扒子手，把好多人包里钱都摸了，这些人到了庙里更要注意。社会上现在很乱，有些地方包车都能偷走啊，这些地方我们都不去，我们修行人嘛，要安安静静的，到那儿去干啥呢？你看那大街上，车都满了，我们何必吃那个苦头哩？要安安静静的在道场里修道，一出门就苦，到处都是汽车，你招呼不好碰一下就不行。有人也不愿意跑，他晓得打闲岔呀，或者是没有见过世面的年青人，到城市里看看，你看什么呢？有什么看头啊，这男男女女的，啰哩叭嗦的，长长短短的，都是与道不相应。出家人不要看电影，那都是啰儿叭嗦的事，都是与道不相应，要安安生生的修道，不要说年青人还早啊，那不早了，古人说，莫待老来方学道，孤坟都是少年人。

我们是出家人，割爱辞亲，离开了俗家，修行哪，还有什么放不下的？在这道场里有饭吃，有房子住，有两件破衣服穿穿不就算了嘛，就是怎么样好，也就这么几十年，过去就算了，就是在社会上当了大官，也还不是几十年吗？谁也免不了，谁也逃不过。

那就是出家人以了生死、成佛道为我们的目的，我们的方向，处处常在道，念念不离宗，都在道中行，不管在哪个地方，都是以道为念，行住坐卧，二六时中，皆在道中行，你说哪里不好修行？

开示十六

老规矩吃普茶，这也是三百六十天最后一天，我们是个出家人，是个用功人，这三百六十天你这功夫用的怎么样，你的见地，你的受益，你懂不懂因果，你这三百六十天你搞的怎么样，这个意义很大，并不是在这端杯茶，弄点东西吃吃，他不是的。我们佛教徒，最注重的是因果，佛说法四十九年，就是讲的因果，你要不讲因果还讲什么呢？大乘经讲的都是因果！你这三百六十天你这个因果讲的怎么样？你这功夫用的怎么样？你是不是真正的见地，真正的受益，遇境逢缘，万事现前，善恶邪正，你能做得主吗？这一切的痛苦现前，你是不是被这些境风所约束？你的功夫怎么样，你自己得知道。

那就是你吃的这个饭是佛教的饭，不是你自己劳动的，吃这个饭，吃这个开水，吃这个菜，都是别人弄的，为什么弄这个？为了成就你修行，成就你讲因果呀！你讲不讲因果，你懂不懂因果？这三百六十天最后一天，这是算账的！算算你这三百六十天，你做的是善多还是恶多，比较比较哪一样多，就跟做买卖一样，你亏了多少钱，你赚了多少钱？你是一个佛教徒，你是不是正知正见来修行，你是不是讲因果？这因果呀，认真的很哪！你一点都错不了，错了就不行！这是个警策，我们是佛教徒，对于佛教里边的一针一线，不是你的你要拿就是盗窃，犯了盗戒，这社会上哪管这个呢？佛教就是这么细致，就因为心粗气，把常住的纸拿一张，一个是生不了西方，再一个还要帮常住转牛转马。

在这个大寺庙里面背了因果，盗窃了常住的东西，你哪怕拿了常住的一张纸，你变牛变马也要还常住。这宝华山一个骡子，前身是个副寺，宝华山方圆很多田地，还有仓库，这骡子啊，很听话，天天它不要人管，弄点草吃吃就到山里边驮米给大家吃，因为亏了常住，要还啊！我在洛阳白马寺住，白马寺种了好多田地，种麦，种苞谷，喂了两个骡子，两个牛，那时候拉水找骡子拉，这个黑骡子呀，把它套到水车上它就不停，就是怎么累，一身汗，它都不停，管生产的一个叫神修和尚，就上去拍拍这个骡子说：黑骡子呀，你累成这个样子，你不能站那里歇歇吗？这骡子会说话，它说：我不敢站，我就这样累、这样辛苦啊，我还还不了啊！你看这因果，这都是实际啊！

普茶呀，出于唐代，河北赵州祖师，他们老参师父有的说八岁开悟，有的说十八岁开悟，不管怎么样啊，他总算开悟了，开了悟还要三十年不杂用心哪！三十年在那死心塌地用功！你象我们，这三百六十天有几天踏实啊？就是一天也好嘛，是不是修行一天哩？这打禅七，七个七是不是有一个七来念佛啊？念没念哪？是打妄想啊还是念佛？禅堂里叫还包子钱，这七七四十九天，你吃包子吃一大堆啊！就是一天吃两个，也吃百八十来个，不是还包子钱，就考验你用功没用功，你这个话头看的怎么样。打七的目的是明心见性，了生死啊，你要见了性，这三百六十天吃常住的饭，这包子钱你就还了，你要没有见，这个债还在那里呀！你这么多的饭钱怎么办哪？

这饭是常住的，别人做好了给你吃，菜是别人种的，担水担肥累的不得了，出了好多大汗，目的也就是为你了生死啊，为你开悟啊！斋堂里有句话，一念顿真金易化，三心未了水难消。你不要还吃包子还吃菜，三心未了，你滴水难消！那《梵网经》更严格，你犯了戒的人，不能吃国王水，不得国王地上行，五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，你犯了戒，不讲因果，你就是个罪人，就是畜牲，这个地你不要走了，这是国家的地，水是国家的水，犯了根本大戒，水都不能吃了，你看这个佛教严格不严格！

说三心未了水难消，没有了就赶快用功修行哪！这三百六十天已经过去了，你生死没了，道业未成，你白白吃了这么多东西，你要还哪，不还不行，到临命终时，伽蓝菩萨会抓住你，你生西方生不了！见了性的人，所作皆办，具诸佛法。我们的目的一定要达到，达到什么呢？明心见性，了生死啊！

说了这么多，我也没了生死，也没开悟，也可以说我呀，泥菩萨过河，自身难保。这现在我说什么呢？我在这里住嘛，你们后来出家到这儿来了，我也不得不说说，这泥菩萨来劝劝土菩萨，望大家要好好修行。你说我十四岁出家，今年七十五了，不觉过了六十年，这六十年在这里吃饭比你们吃的多一点，其它的没有，对于修行啊，还不如你们，大家回去休息休息，还要拜普佛，拜释迦牟尼佛。

开示十七

这古来有很多人哪，看着好像他这什么也不知道，后来还是弘扬佛法了。太白顶西边有一个虎山，那是白马寺德老和尚出家的地方，清朝咸丰年，到那庙里去了一个人，问：你是哪里人哪？说：我不知道。你看这个人，他哪里人都不知道，问：你家里姓什么？也不知道，说你有多大岁数？也不知道，问什么也不知道！

不要看这样的人哪，他很会修行，这样的人在庙里住，他不吃冤枉，不管你叫不叫他做事，他还是在那儿弄。他每天起来的早，他一吃完早饭，拿扫帚把庙里各个地方，佛前殿堂打扫的干干净净，到山上去背柴火，天不亮就去，太阳落回来，也不会修行，也不会坐禅，也不会念经，就是吃饭，做事，旁的都不知道，这种人哪，他最好修行！没有谁打他闲岔，怎么？你问他什么也不知道嘛，哪里人也不知道，姓什么也不知道，多大岁数也不知道，你家里还有没有父母啊？也不知道，你看这个人，要按说就是个傻子！你说你有没有父母还不知道啊？不知道。

那高山顶上下面有很大一块地，那里修了一个庙，叫朝阳寺，现在可能还在，后来他在那里住了好多年，那太白顶山前山后好多庙，大家都知道了。别人上殿，他也去听一听，他不会念，他在那儿听，十小咒里面有个不是有个“嘛喝奈”吗？他听见，他记住了，念观音菩萨也不会念，念阿弥陀佛也不会念，他就记住那个“嘛喝奈”。说是念了多少年，突然间这个人不见了，就不知是死哪儿了？也不知是走了！

后来来来往往的，这太白顶好多出家人，说他在哪儿啊？在北京喜雨寺，他到喜雨寺，也没到客堂里，喜雨寺也不知道他去了，喜雨寺有几百头放生的大猪，庙里派几个人给猪烧菜，烧苞米糁子，烧糠，弄几口大锅给这几百头猪吃，他穿着破衣服，就跟那个猪弄在一起了。猪食倒到槽子里边，他也跟着吃一点，猪睡觉了，他钻到几个大猪空子里面，也不要被子，还暖和，就这样混了好多年。常住嘛，也不知道有这个人，反正他也不吃常住饭，就是猪吃食的时候，他跟着吃一点，穿的衣服很破很破，也不洗。

这不管是谁，造了罪就要堕落，后来咸丰皇帝的母亲死了，给儿子托梦，说我为了生你，血气冲了天地，要堕落。咸丰皇帝就请宫里一百个喇嘛和尚，一百个道士天天念经，因为这些和尚吃荤哪，念了好多天，太后又托梦说，这一两百人，天天吃酒吃肉，不但是不能超生我，又替我造了好多罪！说那怎么办呢？太后就说，喜雨寺那个养猪的放生场，那里有圣僧，有得道的和尚，请他给我念经，一定会超生！

皇帝就派钦差大臣到喜雨寺养猪场找圣僧，知客师父不知道啊，不知道也去看一看，一看这个人哪，跟猪一块睡，一身破衣服，也不像个出家人。钦差一看，旁的没别的人哪，钦差大人想，可能就是他！那知客就骂他，你赶快站起来！钦差大人来了！他也不站起来，这钦差在那儿给他磕头，他才站起来，这知客师父就骂他，钦差大人还拜你，你是个干什么地！钦差不准骂，说这是圣僧，知客不相信。

不管是真的假的，得把他请到皇宫去啊，请到皇宫，说今天有圣僧超度太后，夜晚放焰口，就叫养猪场这个人坐到正台上，这和尚道士在两边坐着，他啥也不会嘛，人家在那儿放焰口，他坐在台上在那儿睡觉了，睡的呼呼响，其他的和尚说，哎呀，这才倒架子哩，上去一拉把他拉起来了。这太后又给儿子托梦，说是圣僧去救我，我拉着圣僧的衣服就要出来了，他被后面的人一拉，我又出不来了，你们看看嘛喝奈耶这个和尚，他那衣服上拉的都是手印子，是血的，她在血湖地狱！后来知道了，那就明天晚上再放！不管他怎么睡都不要动他，后来焰口快放完了，他坐起来，和尚拿着那个馒头，切的一块一块的，说是大师啊，你也施施食嘛，他拿着馒头就往下丢，说什么呀：老僧活了八十多，从没干过这个活，大的孤魂生净土，小的孤魂吃馒头。当下这上千上万的饿鬼超生了！

这算是圣人哪，就问他出家在什么地方？弄不清，说我出家的地方在河南跟湖北交界，叫虎山。皇帝礼拜他做国师，送的紫金钵，送的銮驾，我出家的时候，那个紫金钵还在，单副銮驾，后来解放可能也不在了。你说他一点也不聪明，他这也能弘扬佛法呀！他拜成国师了，送的锡杖，还送的千佛衣，送的紫金钵，送的銮驾，銮驾摆到庙里，什么官都得礼拜，圣旨嘛！

要真是安心修行，也不在乎你聪明不聪明，你懂得不懂得，这傻不叽的还是可以！我以前哪，跟度轮法师在一起住过，就是美国那个宣化，他也是傻不叽的，上殿不会站，念经不会念，绕佛不会绕，你说你跟着前头这个人走就是了，你不要再另外走，那看着多别扭啊，他不会拐弯，你看他一个人那么大的个子，站班不是一个跟一个嘛，他不知道，他站班都不知道。我跟云居山那几个人说，你看这个人傻不叽哩，站也不会站，就是这个样子。后来他跟他们说，日本鬼子投降，我在我家里吃了八路军的亏，我赶快往南方跑。他云门寺住了没好久，他跑哪儿去了？他跑香港去了，香港那边几个美国人，说这个和尚可能还有修行啊，就拜他做师父了。后来这不是八路军从北方打过来了嘛，八路军一过长江，他就跟那几个人到美国去了，美国人很尊重他，说这是了不起的人！

古今哪，佛教里有些人，你看着不怎么样，他什么也不知道啊，他得了一定的好处。宣化禅师他在美国，也算是佛教创始人，了不起呀！这个各国大使馆的人都去万佛成拜他，这一下他弄开了，美国总统，尼克松，里根都相信他。你说这个修行究竟是个什么样呢？你什么也不知道，你知道念佛就行了！这修行人，没有什么，你只要放下来，不管有智慧没智慧，都会成功啊！

宣化禅师他讲了好多经，我看了一下，他讲的还挺好，我们在南华寺、云门寺的时候他可不会讲，那时候什么也不知道。这佛教里面弘扬佛法呀，像这个样还有一部分，那不是光他一个，那好多呀！佛说一切众生有佛性，能够见了性的人，这三藏十二部这一切都是自己的啦！

开示十八

你看有什么得不得呢？见了性的人，具足大智慧，大辩才，无法不知，无法不晓，见了性的人，要生西方就是上品上生，这不生西方呢？在天上人间，乃至在地狱跟极乐世界一样！要了生死，非见性不行！非放下来不行！把我们所知道的，能够知道的这一切一切丢下来，那就不要别处找修行了，这个就是修行！

这个娑婆世界苦是苦啊，要修行还是很快，在娑婆世界修行一天一夜，要比在他方净土修行多少年，那你得真修行，你要不真修行还是不行。在这个娑婆世界发菩提心，也是不可思议，可是在娑婆世界要发菩提心，那得真是菩萨，要不是菩萨，你就是发也不行！《大智度论》说，具缚凡夫，发菩提心，没有用，怎么？你自利都利不了嘛！还利他？只能说发这个心，种这个善根。你自己还在贪、嗔、痴之中嘛，你想行菩萨道这怎么能行呢？

在这个娑婆世界，能够持戒，或是坐禅，得有愿力。这历代的祖师说，要是生极乐世界或是容易些，外头有阿弥陀佛接引，内院得自己力量，弥勒菩萨他没有说接引，生兜率内院要具足禅定，生极乐世界得有愿力，没有愿力不行。

我们现在说这些话呀，好象是很降低了,本来出家人，守住自己受的戒，今生就要了生死啊！开这些方便门，不认真不行。也是我们这些人哪，没有很好的善根，也没有很好的外缘成就，打好生在这个时代，不管我们是个出家人，是个在家人，这个时代都是心里慌慌的，佛教徒借佛的光明，比那在家人要好一点。这个吉安的居士来了都说没办法，你说人生在这个世界极苦啊！有些人，一年到头不容易吃顿饱饭哪，穿衣服也穿不好，这是怎么呢？就是这个时代弄成这个样子了。这也是我们没有种下很好的因，那古人说，佛在世时我沉沦，若得人身佛涅槃，可恨无始多障碍，不见如来金色身！

这怪谁呢？就怪自己没有种一个好因，生在这个时代，说是这个时代不怎么样啊，你要再过一个阶段，还不如这个时代。《瑜伽师地论》上说，再过几千年，这个油也没有了，米也没有了，面也没有了，现在还有大米、灰面吃，以后就没有这个了，油盐也没有了，不是谁弄掉了，就是没有这个了，大米也不结了，这是怎么了？这就是我们的福禄没有了！你看这现在吃的东西都没有味道了，这青原山还没有油啊？可是吃着没味道了。以前我当小和尚的时候，吃一点油就感觉好香，这现在咋弄它都不香了。

佛灭度五百年，有一个传佛心印的祖师，皇帝拜为国师，做了很多饭菜，请尊者到皇宫应供，这尊者吃了很多，皇帝他心想，可能我师父从来没有吃过这么好的饭菜，你看今天他吃了多少啊!尊者他有神通，就说，陛下，你不要说现在这个饭菜好啊，佛在世时，就是那个水都比你这个饭菜好！那是佛的福报，佛灭度五百年，那个水往下沉了五百由旬。皇帝想见见这个水，还想吃一下，尊者现大神通，把手一伸，伸到五百由旬下边，舀了一把水，皇帝用口一尝，说什么，我自幼生在王家，现在作了皇帝，从来也没有吃过这么好的味道！

佛在世一切都是上味，佛吃什么都是上味，佛灭度五百年，所有的营养都下沉，现在佛已经灭度三千多年了，你看现在什么都不好吃了，油虽然不少，可它不香了，我们没有这个福报享受了，这现在还好，你要再过几百年哪，比现在更不行了！看这个样子啊，我们赶快修行，赶快修行出这个轮回之苦！不出这个轮回苦啊，以后更苦！就跟人家古人说，努力今生须了脱，不教累世受余殃，催板！

开示十九

要是光到禅堂里用一下功，其它是时间不用，这个功夫还是不行。因为你在一切时间打妄想，就要在一切时间用功，要不是一切时间来用功啊，那就光是打妄想了！在这烦恼之中，眼睛所看到的这一切，有一个贪心，有一个染心，有一个爱心，或是欢喜心，有这一念，功夫就没有了！很细致。用功要在平常，平常一切时中一定得有功用，因为我们一切时间打妄想，不要贪，不要爱，贪爱这是修行很大的一个障碍，要自动的把他去掉，习气毛病去一分，功夫就得一分好处。要在信心之中作功夫，没有信心哪，做什么也不行，信能成就一切！

到禅堂里只能是来用功的，行香的时候功夫在，坐下来功夫也要在，功夫不在，那你做什么去了？打妄想！这不知不觉就打妄想了，功夫就丢了，这就是心粗，要细心的来做功夫，你这个心不细呀，功夫不得现前。止了静，不是什么事情都放下来了吗？白天所有长长短短的不要继续，时时刻刻使这功夫在，你管他妄想怎么翻天覆地呢？你不管！你只管这个功夫在，你不要管他用上用不上，打妄想不打妄想，都不管！只管有这个功夫，这个样子嘛，还算一个用功人！

想得一个见地，想得一个功夫，这都不是想出来的，想也是一个妄想，你想得一个什么这都是妄想，时时刻刻把自己的功夫用好，这就是得好处、得利益的根源！把自己的所爱，所贪，这一切叫它不在了，只有功夫在，什么是功夫呢？这些贪爱不在了，就是功夫！不是另外还有一个功夫。

在禅堂里边不管用什么功，都不要用劲，不要鼓着劲硬叫他在，细心的、轻轻的只要有这个意思在就行了。用功要知道粗细深浅，从粗到细，从浅到深，全靠自己做，你就是有人帮忙说也不行，做功夫的事全靠个人，要放得下，放下什么呢？就是日常之中你所想的，你所爱的，你所忘不了的，那个东西要放下！你要不放下的话，你依旧还是在那烦恼之中过日子。

用功第一条，不能管他人的长长短短，通身放下，时时刻刻照顾自己的功夫，说这个功夫难用，实在也难，你有一丝一毫的放不下，这功夫不得现前！有人用功上火，头疼胸闷，那就是没有善调身心，意念太重了，你不要用劲，不要竖着腰杆子紧往上提，也不要往那儿一趴，头一勾，准备睡觉了。用功开始要端身正坐，很细致的照顾这个功夫在，说忆佛念佛，现前当来，必定见佛，看话头也是这样，要时时刻刻忆念不忘，你会念佛，也会看话头，你会看话头，也会念佛，不是两个用法，都是一样的。

这修行人哪，要有一番苦心，今生不成，来生也要继续！虚云老和尚见过十几个前生做和尚的，虚云和尚在云南之前，曾国藩做过云南王，曾国藩信佛，在云南拜了个师父，这师父天天看华严经，功夫用的很好，外号草鞋老公，他不穿其它鞋子，就穿草鞋。说这个皈依弟子对师父恭敬的太很了也不好，你收这么多的皈依弟子，你要没有得到佛法的实际呀，你避免不了被他转，弄不好会给他当儿子，就这么狠！以前他们说，宁吃千家饭，不受一家供。这个草鞋老师公，他跟曾国藩有缘，他早晚到衙门里，谁也不管，他看他徒弟嘛。那天大家都看见了，他到曾国藩夫人房里，夫人马上就生了个小孩，生下来很聪明，后来书读的也很好，这时候，虚云老和尚就在鸡足山了。

曾国藩他跟虚云老和尚是亲戚，也弄不清曾国藩的母亲是老和尚的姑姑，还是老和尚的母亲是曾国藩的姑姑，反正他们是亲戚，跟老和尚经常来往。老和尚知道草鞋老师公给他当儿子。你说这个人就是功夫好，生死没了还是不行！有功夫只能说有点福报，生死没了，还是要贪染社会上这些五欲。曾国藩他这个儿子贪心好大，十多岁就找了几个女的，虚老和尚是个好意，到他家里找他找了五六次，他不见。就是今生修持好，来生有福报，有福报是有福报啊，福报会造业！

老和尚说云南督军唐继尧，他前生也是个和尚，他自己也知道他前生是个和尚，他不是护老和尚的法吗？老和尚劝他，唐居士，你还是出家吧！他说，我过几年再出家，这些事还没办了。你要等到事情办了啊，那事情就办不了啦，结果他还是没出家。你没有一定的受益，你就是知道你前生是个和尚也不行。

我们出家学佛要学古人不执着，不要分长分短，你是这样，他是那样，弄得不安生，一定要学古人，不住相，不执着，修行就这样修。

佛教千百年来，历朝历代有些改变，佛教并没有改变，变来变去，也不能出这些范围，这一个时代跟一个时代，都有抵触，假若说这个人要是掌握了国家政权，他想变他就变，别的人也没有办法。佛教在这个时代存在，第一条，佛教不反对任何时代的政权，也不占领任何时代的政权。佛在世，与世无争，仁活万物，那就是跟谁也没有什么亲，也没有什么怨，这个样子嘛，我们佛教才能永远存在。

你不管怎么样，你是个佛教徒，这个世界上怎么样变动，你不要有疑惑，你不要有抵触！那不是解放初期………他们这些人哪，都喜欢佛教安全存在，这些人大部分都是佛教徒，……他们几个人商讨，去见见毛主席，想叫佛教存在，这毛主席人家有智慧，也答复了，你们喜欢佛教存在，佛教徒是不是能遵守我的法律政策，能够遵守那就存在，要不遵守，谁也不行。这些人都算是很有地位，李济深成立中华人民共和国他是副主席，湖南那个唐曾智比毛主席资格还老，这些人说话毛主席还是尊重他们。很快就建立了《共同纲领》，上面就提出来了，中华人民共和国公民有信教自由，这是公面上说的，后来又出现了《宪法》。毛主席他说，佛教与帝国主义没有什么勾勾搭搭，那就是反封建、反迷信把我们佛教弄到里面去了，佛教也吃了亏。

……一般的没有事，这个政策往下推行，有些地方做的很过火，你们这年青人你们没看到，我亲眼看到，尤其是这虚云老和尚……佛教吃了很大的亏，解放以后，这各地方有些寺庙都不能存……。

虚云老和尚到云居山来，都没有饭吃，国家制定的是统购统销，李济深在北京帮了很大的忙，他跟江西省政府取得联系，说云居山的和尚在那儿开荒地，很辛苦！政府就照顾一个人四十五斤米，一斤油，不管什么干部都没有这么高，那是有人说话呀，没有人说话就不行。佛教存在这么几千年了，在家的居士帮了很大忙！如来灭度之后，佛法的外护全靠国王大臣，长者居士，这个比丘、比丘尼他是我们教内的主人，是掌握佛法的，外护都靠这些国王居士，使我们佛法在社会上永远存在，其实我们佛教也没有很高的要求，只要能够存在，人民能够见佛闻法，种下出世的善根，有朝一日，得到解脱。

这么几千年来，佛教在这个世界上对人民结了很多善缘，不管怎么说，佛教是人民信仰，佛教要依靠人民信仰才能存在，国家政府也要依靠人民，没有广大人民的拥护都不行！其实这些管政治的人也属于人民，那就是一个时代一个时代，他的做法不同，佛教我们应该知道，不管社会怎么变动，我们不反对，就是国家立的这个法律政策对我们不利，我们也不反对，反对也反对不了，国家嘛，力量多大！就是佛在世，波斯匿王到祇树给孤独园听佛说法，佛看见就喊大王，这还不是对国家尊重嘛！《梵网经》上提出来，我们这一切清规戒律，比如《四分律》除了国王其他的不能乱看，国王看还是要叫他看，他是国家的主人嘛，他要看你不叫他看可能不行。

我们这个佛教啊，就是一条，不占领国家政权，一定得知道，我们就是懂政治也不参与政治权力，这个政治，它不是千年万年的，你看我们国家从古到今换了多少朝代？这些朝代灭亡了，佛法依然还是存在。不管是新政权对我们怎么样，我们还是尊重国家，还是遵守国家的一切法律政策，假若我们要不遵守政策，我们就不能存在！……

我们是佛的子孙，我们要尊重佛制，我们绝不能反对国家的这些法律政策，我们要遵守当时的法律政策，使我们的佛教永远在世界上存在，一定要这样！不管你是老出家的，新出家的，你才来出家的，你都要遵守，不遵守就不行！

我在云门寺住，解放了，某县的干部要到云门寺去看看，参观一下这些和尚挖的地，虚云老和尚那么大的年纪了，他也随顺哪，老和尚出来了，就招呼大家，他们局长跟县长来了，大家看见了都要赶快鼓掌！你说这不是接受新的政策呀？不接受不行啊！老和尚还不明白佛法呀？还不明白政策呀？……那就是累代的这些高僧祖师，都是随顺时代，这样才能使我们的佛教永远在世界上存在，使人民得到佛法的慈悲摄受，催板！

开示二十

僧值先站在斋堂门背面，看两边大部分吃完了，这才往前走两步半，不合掌，冲着方丈往那儿一站，这边维那起腔结斋。维那起腔前要先要看看和尚那双筷子，要是方丈筷子靠着碗这么一放，就是他要讲话，那就不能结斋，方丈和尚把话讲完，他把筷子往桌上一放，维那就起腔结斋，念到饭食已讫，当愿众生，僧值转过身来站在门口，首座维那带班回堂，等维那过去了，往前一走，站到中间原来的地方看着，看什么？看两边的师父出门这个脚有没有迈对，迈不对还要说说，这都是规矩。以前僧值上殿过堂还要带签，行签哪！客堂有个竹板子，上面写的都是一条条规矩，他上殿的时候扛着，你犯了哪一条他就管你，这是他的责任。

这个香板是雍正年代才有的香板，古代的是棒子，禅宗语录说，来吃三十棒！祖师坐道场，学者去问话，打三十棒！明白吧？明白了就明白，不明白禅堂去坐，旁的没有什么，这知客、客堂是后来才有的，以前没有这个，什么事情都是方丈一个人，禅堂里当值也是方丈当，那他一个人嘛，他不当谁当？五宗之后，这个当值是方丈当，那个监值是退居和尚，后来立了散香，散香是首座和尚、班首师父敲，这后来人多了，就轮着干，以前僧值是轮的，今天你当，明天我当，后来到民国初年，就特别请一个人来代理僧值，这个僧值，出坡，斋堂，大殿都归他管，你要不对他打人哩，僧值打人随便走到哪儿都能打，看你不对就打，这个知客就是你到在客堂来知客才管，不到客堂这外面都是僧值的，你早上不去上殿，僧值看见要管你，你不听就打，不对了就是犍槌，犍槌就是打人。只要在禅堂住了三年，上殿、过堂、出坡劳动，僧值就不打了，他已经住了几年了嘛，他是很讲规矩，很讲修行的，就是犯了规矩，到客堂里说说也就算了。

这以前哪有随随便便就走的？不到期头不准走啊，时间没到你不能走，走了就不要来了。这现在想走就走，想来就来，也自由。

我们佛教的唱念，它是一堂佛事，每年都要教，从四月十五开始教到七月十五，教八大赞子，四个祝延，也有的请法师讲经，冬参夏学，这和尚旁的有什么呢？和尚就是做佛事，我们虽然是凡夫，但我们所学的都是出世法，都是圣人所做的。你看这个梵音，梵音嘹亮，警觉摩耶心哪！唱诵利人天，佛在世时，一个比丘擅长梵音，波斯匿王出兵打仗，他这人马兵将听到这个梵音都不打了，我们这个梵音一唱，人就定下来了，这跟社会上唱歌可不一样，他唱的词虽然是佛教的，他那个音还是社会上的音，那不是佛教的音哪，在庙里不准唱这个，不要说受了比丘戒，受了沙弥戒就不准唱，你是佛的弟子啊，那不是小事情，佛是人天之师，僧是法王之子，我们要清净心、恭敬心才能接到佛的法呀，要以梵音代表俗间的音声，佛法是有次第的，不是乱的，我来唱一遍你们听听，看跟唱歌的音声一样不一样……

起腔不要起的太高，起的太高他接的时候接不住，这个梵音一唱，人心里感觉很安静，部队唱歌把人的嗔心就弄起来了，梵音是从梵天上传下来的，佛教这一切的偈子赞子都是梵音。

鲜花

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