开示二十

僧值先站在斋堂门背面，看两边大部分吃完了，这才往前走两步半，不合掌，冲着方丈往那儿一站，这边维那起腔结斋。维那起腔前要先要看看和尚那双筷子，要是方丈筷子靠着碗这么一放，就是他要讲话，那就不能结斋，方丈和尚把话讲完，他把筷子往桌上一放，维那就起腔结斋，念到饭食已讫，当愿众生，僧值转过身来站在门口，首座维那带班回堂，等维那过去了，往前一走，站到中间原来的地方看着，看什么？看两边的师父出门这个脚有没有迈对，迈不对还要说说，这都是规矩。以前僧值上殿过堂还要带签，行签哪！客堂有个竹板子，上面写的都是一条条规矩，他上殿的时候扛着，你犯了哪一条他就管你，这是他的责任。

这个香板是雍正年代才有的香板，古代的是棒子，禅宗语录说，来吃三十棒！祖师坐道场，学者去问话，打三十棒！明白吧？明白了就明白，不明白禅堂去坐，旁的没有什么，这知客、客堂是后来才有的，以前没有这个，什么事情都是方丈一个人，禅堂里当值也是方丈当，那他一个人嘛，他不当谁当？五宗之后，这个当值是方丈当，那个监值是退居和尚，后来立了散香，散香是首座和尚、班首师父敲，这后来人多了，就轮着干，以前僧值是轮的，今天你当，明天我当，后来到民国初年，就特别请一个人来代理僧值，这个僧值，出坡，斋堂，大殿都归他管，你要不对他打人哩，僧值打人随便走到哪儿都能打，看你不对就打，这个知客就是你到在客堂来知客才管，不到客堂这外面都是僧值的，你早上不去上殿，僧值看见要管你，你不听就打，不对了就是犍槌，犍槌就是打人。只要在禅堂住了三年，上殿、过堂、出坡劳动，僧值就不打了，他已经住了几年了嘛，他是很讲规矩，很讲修行的，就是犯了规矩，到客堂里说说也就算了。

这以前哪有随随便便就走的？不到期头不准走啊，时间没到你不能走，走了就不要来了。这现在想走就走，想来就来，也自由。

我们佛教的唱念，它是一堂佛事，每年都要教，从四月十五开始教到七月十五，教八大赞子，四个祝延，也有的请法师讲经，冬参夏学，这和尚旁的有什么呢？和尚就是做佛事，我们虽然是凡夫，但我们所学的都是出世法，都是圣人所做的。你看这个梵音，梵音嘹亮，警觉摩耶心哪！唱诵利人天，佛在世时，一个比丘擅长梵音，波斯匿王出兵打仗，他这人马兵将听到这个梵音都不打了，我们这个梵音一唱，人就定下来了，这跟社会上唱歌可不一样，他唱的词虽然是佛教的，他那个音还是社会上的音，那不是佛教的音哪，在庙里不准唱这个，不要说受了比丘戒，受了沙弥戒就不准唱，你是佛的弟子啊，那不是小事情，佛是人天之师，僧是法王之子，我们要清净心、恭敬心才能接到佛的法呀，要以梵音代表俗间的音声，佛法是有次第的，不是乱的，我来唱一遍你们听听，看跟唱歌的音声一样不一样……

起腔不要起的太高，起的太高他接的时候接不住，这个梵音一唱，人心里感觉很安静，部队唱歌把人的嗔心就弄起来了，梵音是从梵天上传下来的，佛教这一切的偈子赞子都是梵音。

佛教寺庙里面这一切行动，都表示了我们是信教的，在尘不染尘哪！六祖说佛法在世间，你不能离开世间来学佛法，我们的吃穿住宿虽然跟在家人一样，可是我们的目的，我们的思想跟他不一样，我们是出世法，出家人得知道这个，我们不能跟在家人争来争去的，与世无争嘛，佛就不争，我们是学佛的，跟社会上争来争去的干啥呢？这都是生灭法，都是无常，何必贪染呢？

这就是佛法，道场就是这个样，你看我们七祖开的道场，这一千多年了，还不是七祖的道场吗？祖师已经做到无生了，不争了，我们佛法几千年存在，这就是我们有理由存在，不管国家怎么样变动，我们还是存在，因为我们不争，争来的、夺来的、打来的都不会长远！我们佛教是国家请来的，他对国家有好处，你看那历朝历代的皇帝都拜国师，这就是和尚不争，我们学就学这个，不学这个就不是的，那现在好多他不学呀，他在争啊，他在贪哪，你说现在哪个庙里没饭吃？他还贪什么？世间的人嘛，他不贪不行啊，他贪惯了嘛，学佛的人不要紧贪，你贪那么多干什么呢？

本来跟着佛制《四份律》、《梵网经》是半月半月说，《四分律》是半月半月说，《梵网经》也要半月半月说，有的地方还诵沙弥戒，也有的地方减了，高旻寺不诵《四分律》，他诵《梵网经》，他是过夏诵，灵岩山诵戒诵的好，也认真，因为印光老法师注重持戒，虚云老和尚也注重持戒，有些禅宗道场不诵戒，佛制半月半月诵嘛，不诵就不好。

钟声偈讲究平、上、去、入，钟声传三千界内，这是个平音，佛法扬万亿国中，这是个高音，其它的起腔，象“南无”，都不用高音，都是平音。要提倡用膛音，不要用舌音，膛音是从喉咙往外起，它不伤气，戒定真香那个头是个舌音，用舌头起，用舌头往上翻，这又叫立音，腔是立的，戒定真香跟弥陀赞又不一样，它是高音。这个钟声偈子经常的要用，钟声偈子结束了，接下来展具要长一点，呼“礼谢和尚”是个立腔。

沙弥拜戒就是拜一拜，不要拜三拜，该怎么就怎么，说了“依教奉行，作礼而退，”也是拜一拜，不管怎么得认真，当成真事来弄，要恭恭敬敬的，印光老法师说，学佛没有别的，有一分的恭敬，就得一分的好处，没有恭敬，你还跟世间人一样，只有恭敬才能与佛法相应，以为我受戒了，我把和尚衣服穿上了，我不就是个真正的和尚吗？那可不是的，你的思想没出家嘛，你思想出家，才算真正出家，禅宗见了性才算出家，不管怎么样，你已经穿上和尚衣服了，大家都说你是和尚，你跑到外边也方便，你已经赚了便宜了，这现在好多化缘的，还说瞎话，编说给青原山化缘修庙，晚上住高级宾馆，把衣服一脱，什么事都干，你说这多大罪过！河南省去年抓了几十个，有的判了死刑。

骗了好多钱哪！遍地都是名名堂堂的，都想在佛教里弄钱，有的县乡，哪里都有修庙的，都是退休干部，他发动人民群众出钱，他来享受，他又不吃斋，又不信教，他就是利用佛教想赚钱。就是这个乡里的大队长，他想在山下边修个庙，找几个在家居士住在那，钱归他，现在搞这个名堂的多得很，还要利用青原山，准备在这里修一万个佛，这一弄起来就发财了，他弄不弄，我们出家人不管他这个，我们在这儿有一点饭吃就算了，看那个样子啊，我们这个票还是要长期卖，不卖票没饭吃嘛。

今天学这个，明天要学单板引罄，学嘛，薰嘛，一个一个的念，都要学会，你是个出家人嘛，你要不是出家你学这个干啥？学这个有什么用啊？这个学东西，它能把人的思想给弄过来，他不是出家的他不学，你学过清规的一看就知道他不是出家的，他对于佛教这些法没有兴趣，为什么没兴趣呢？我不是干这个的嘛，我是在这里混的嘛，这很容易知道，并不是不知道，有的还特别能装模作样，你装也不中啊，你背地都出来了，你不要说话，就晓得你是干什么的，这还不知道？

……

上堂说法这四句，是文殊菩萨说的，文殊菩萨说了这四句，释迦牟尼佛就下位了，文殊把法说了，佛就不说法了。丛林里上堂说法，维那说这四句，先说前两句，方丈说法，说完法了，维那又说后两句，和尚就下位了，跟佛在世一样，上堂代表着释迦牟尼佛说法。

云居山佛教恢复，不知道禅堂里的大进堂，我在那里演习，我十多岁就在禅堂里边，所以我知道这些事情，丛林里这一切制度都在我肚皮里边，我学过这个，我在天童学了几年哪！象打水陆那些名名堂堂的，我都知道，我知道是知道，我现在不弄这个，我注重的是一把瓦子，就是砍柴刀，在山里头修行，弄那些作什么？我的目的就是宁在山中饿死，也不当应付僧！就是这个样！就是把我这身体打碎，打的一点不剩，我也不说佛法不灵！文化大革命我就说这个话，我跟那个当官的说，你就是把我这个身体给我砸碎！我还是要信佛！我这个和尚衣服怎么也不换！你就是把我打死，我也要穿到棺材里边！

呼展具要拉一个长腔，这个绕佛归位，不要呼展具，他敲一声罄子，那是班首归位，这现在各丛林不晓得怎么弄的，某师他来问我这是怎么搞的？究竟是谁弄的？我说我也不知道，五锤半罄就刹板了，这现在要敲七锤，某师就怪某某，说他不知想现在弄一部规约，叫我看看，我说不要拿来，我不看，我看那作什么？我们现在就跟着虚云老和尚，不再另外弄个什么名堂！