兴趣联盟 -
诸恶莫作，众善奉行
-
恭诵：南无观世音菩萨摩诃萨！经云：“一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”又云：“慧说爱为狱，深固难得出”人世间的一切恩爱相会都是由于因缘和合，若夫妻眷属，父子至亲，朋党比肩无不是因缘具合。又，人世间一切怨憎发生都是由于因缘相聚，若冤家对手，若生死对头，若战场敌人，避也避不了。人间所以为可悲之事多是如此，恩爱聚合却要分散，冤家对头偏偏狭路相逢。依佛教因果来看，一切因缘自有因果。有因有果，有果有因。世间凡夫不识因果关系，愚昧无知，执着于情爱，怨憎而斗狠。岂不知一切无常，应该修习佛法，断诸陋习。恩爱也罢，怨憎也罢，终究无常，执空求空，不亦难乎？佛经中说到一个可怕的事例，但可能经常发生在我们这个娑婆世界，而我们却不能自知。以前有一位婆罗门长者，财富丰足却吝啬布施，经常在吃饭的时候令守卫把好门，防止有乞讨的进门求索有一天，长者家中杀了鸡做菜肴。他们夫妻二人与家中的小儿子一起吃饭。夫妻二人拿着鸡肉再三的放在小孩的口中。释迦摩尼佛知道这位长者的福德到了该度化的时候，于是变化成沙门僧人来到长者饭桌前，说多少布施些食物，你会得到大福德的。长者愤怒的说，你是出家学道的人，为何这么不知羞耻的唐突乞食呢？沙门僧人说，你自己因为愚痴而不觉得羞耻，我为什么要觉得羞耻呢？长者说，我们一家人愉快的吃饭饮食，为何事而要觉得羞耻呢？沙门僧人说，你杀害自己的父亲吃他的肉，把自己的母亲当做自己的妻子，把自己的仇敌当做自己的儿子，这么的愚蠢而不知羞愧，反而问我沙门僧人羞愧之事呢？于是沙门僧人而说偈言：所生枝不绝 但用食贪欲养怨益丘冢 愚人常汲汲虽狱有钩鍱 慧人不谓牢愚见妻子饰 染着爱甚牢慧说爱为狱 深固难得出是故当断弃 不亲欲为安长者听闻偈言后，非常的震惊，问沙门僧人为何要这么说呢？沙门僧人说，桌子上的鸡是你前世的父亲，因为吝啬不施舍，此世受报为鸡。你的儿子，前世是罗刹，把你杀死吃掉，这一世来做你的儿子，因为你的罪业还没完毕，这一世还要害你的性命。你的妻子是你前世的母亲，因为对你的眷恋，这一世做了你的妻子。这是多么的恐怖啊，不知因果，贪恋世间恩爱，真的知道真相就会非常的恐惧。世间众生应当勤修佛法，早求出离。经云：“今卿愚痴不识宿命。杀父养怨以母为妻。五道生死轮转无际。周旋五道谁能知者。唯有道士见此睹彼。愚者不知岂不惭羞。于是长者懎然毛竖如畏怖状。佛现威神令识宿命。长者见佛即识宿命。寻则忏悔谢佛便受五戒。佛为说法即得。须陀洹道。”
“千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺
“千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺论读诵佛经
Read Buddhist sutras
【居士】有没有“学佛人应多读佛经”这方面的佛经依据？
【法师】这方面的佛经内容很多，如：
《杂阿含经》说：“世尊告诸比丘：‘汝当受持漏、无漏法经，广为人说。所以者何？义具足故，法具足故，梵行具足故，开发神通，正向涅槃，乃至信心善男子，在家、出家，当受持读诵，广为人说。’”（卷第四十三）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T02/T02n0099_043.xml#pT02p0316c1703）
《阿难问事佛吉凶经》说：“当持经戒，相率以道。道不可不学，经不可不读，善不可不行。”
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T14/T14n0492a_001.xml#pT14p0753b2608）
《佛般泥洹经》说：“佛经不可不读，道不可不学。天下径道众多，王道最大，佛道亦尔，最上道也。如数十人，各持弓箭射埻中，有前中者，有后中者，射不休息，必复中埻，行佛经道如此，莫懈莫念。‘前以得道，今我不得道’，不得有是恨，如人射不休息会中埻，为比丘不止会得道，法可久。坐起当相承用，佛经当读讽诵，思维其义。”（卷上）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T01/T01n0005_001.xml#pT01p0161c2101）
《佛说忠心经》说：“佛告诸比丘：‘道不可不学，经不可不读。’佛说经已，五百沙门皆得阿罗汉道。阿难白佛言：‘是诸沙门，闻经意解，何其疾也？’佛言：‘此诸比丘，前迦叶佛时受诵斯经，中间无佛，随世因缘废不复闻，至吾为说，闻即得道。’”
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T17/T17n0743_001.xml#pT17p0551c0901）
《佛说阿难四事经》说：“吾去之后，世名五浊，人心愦愦，秽垢自乱，世多颠倒，贱善尊恶，此实可忧。世虽然者，吾有经籍、恳恻之戒，尽心遵行，福自归身，汝莫忧也。吾虽去世，典籍续存，六度大法不持之去，行者得度，非神授与。”
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T14/T14n0493_001.xml#pT14p0756c2307）
《佛说弥勒大成佛经》说：“释迦牟尼佛出五浊世，种种呵责为汝说法，无奈汝何，教殖来缘。今得见我，我今摄受是诸人等，或以读诵、分别决定修多罗、毗尼、阿毗昙，为他演说，赞叹义味，不生嫉妒，教于他人，令得受持，修诸功德来生我所。”
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T14/T14n0456_001.xml#pT14p0431c2512）
《持世经》说：“若于今世，若我灭后，若聚落、城邑、山林、旷野，有如是等经，若能受持、读诵、为人解说，当知此中则为有佛。何以故？我说诸佛即是法身，以见法故则为见佛，佛不应以色身见。若人信法、听法，是人则为信佛亦听佛语。若人于此法中，能如说修行，是人则为见佛，是人名为实语者、法语者、随法行者。”（卷第一）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T14/T14n0482_001.xml#pT14p0645b0411）
《佛说除盖障菩萨所问经》说：“何名作法事？所谓随闻何等法门，即当受持、书写、读诵、思维、修习，及为他解说，或以无颠倒相应修学，是为法事。”（卷第二）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T14/T14n0489_002.xml#pT14p0708c2703）
《大般涅槃经》说：“云何菩萨具足多闻？菩萨摩诃萨为大涅槃，十二部经书写、读诵、分别、解说，是名菩萨具足多闻。除十一部，唯毗佛略，受持、读诵、书写、解说，亦名菩萨具足多闻。除十二部经，若能受持是大涅槃微妙经典，书写、读诵、分别、解说，是名菩萨具足多闻。除是经典具足全体，若能受持一四句偈；复除是偈，若能受持如来常住、性无变易，是名菩萨具足多闻。复除是事，若知如来常不说法，亦名菩萨具足多闻。何以故？法无性故。如来虽说一切诸法，常无所说。是名菩萨修大涅槃，成就第五具足多闻。”（北本卷第二十六）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T12/T12n0374_026.xml#pT12p0520a2901）
《大方等大集经》说：“若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当如法说，如说而住。云何名为如法而说、如说而住？善男子！若有人言：‘我当作佛，请诸众生许以法味。’请已不能受持、读诵、分别、解说微妙经典，不能护持清净禁戒、勤修精进，不修知足，于善法中少得知足，是名欺诳，不如法说，不如说住。若有人言：‘我当作佛，请诸众生许以法味。’请已受持、读诵、演说，护持禁戒，勤修精进，少欲知足，多得善法不生足想，是名不诳，如法而说，如说而住。”（卷第十一）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T13/T13n0397_011.xml#pT13p0069c2911）
《方广大庄严经》说：“正使如来以戒、定、慧、解脱、解脱知见无碍辩才，于一劫中日夜常说此经功德，亦不能尽。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持、读诵、书写、解说，当知是人所得功德亦不可尽。””（卷第十二）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T03/T03n0187_012.xml#pT03p0616c2610）
《大般若波罗蜜多经》说：“是菩萨摩诃萨由于般若波罗蜜多受持、读诵、精勤修学、如理思维、书写、解说、广令流布，于当来世速证无上正等菩提，转妙法轮，度无量众，随本所愿安立有情，令于三乘修学究竟，乃至证入无余涅槃。憍尸迦！如是名为受持、读诵、精勤修学、如理思维、书写、解说、流布般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所获后法功德胜利。”（卷第一百零一）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T05/T05n0220_101.xml#pT05p0560b0812）
《大般若波罗蜜多经》说：“是善男子、善女人等，于余摄入甚深般若波罗蜜多诸胜善法，亦应听闻、受持、读诵、精勤修习、如理思维、好请问师、乐为他说。”（卷第一百零三）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T05/T05n0220_103.xml#pT05p0574a1601）
《大般若波罗蜜多经》说：“若有受持、读诵、精勤修学、如理思维、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多，则令佛宝种不断、法宝种不断、僧宝种不断。”（卷第一百零五）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T05/T05n0220_105.xml#pT05p0579c0712）
《大般若波罗蜜多经》说：“我今实言告汝，诸有净信欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧，亦欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提，定不应舍如是般若波罗蜜多甚深经典。庆喜！此是我等诸佛教诫教授诸弟子法。若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，爱乐听闻、受持、读诵、如理思维，以无量门广为他说，分别开示、施设安立，令其易解，是善男子、善女人等速证无上正等菩提，能近圆满一切智智。何以故？一切如来、应、正等觉所得无上正等菩提，皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。”（卷第三百四十七）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T06/T06n0220_347.xml#pT06p0781b2915）
《大般若波罗蜜多经》说：“如来为诸菩萨摩诃萨或略或广宣说六种波罗蜜多相应之法，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，于此六种波罗蜜多相应法教，若略若广皆应听闻、受持、读诵，令其通利，既通利已如理思维，既思维已审正观察，正观察时心、心所法于所缘相皆不复转。””（卷第三百五十七）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T06/T06n0220_357.xml#pT06p0836c0806）
《小品般若波罗蜜经》说：“若善男子、善女人，欲学声闻地，当闻是般若波罗蜜，受持、读诵，如说修行。欲学辟支佛地，当闻是般若波罗蜜，受持、读诵，如说修行。欲学菩萨地，亦当闻是般若波罗蜜，受持、读诵，如说修行。所以者何？般若波罗蜜中，广说菩萨所应学法。”（卷第一）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T08/T08n0227_001.xml#pT08p0537b1503）
《法华经》说：“是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，花、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。”（卷第五）
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T09/T09n0262_005.xml#pT09p0045b2509）
《佛说观无量寿佛经》说：“尔时世尊告韦提希：‘汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。’佛告韦提希：‘汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’……上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”
（http://cbeta.buddhism.**.hk/xml/T12/T12n0365_001.xml#pT12p0341c0414）
